Издательство « Благовест» Москва 2001г

Конец жизни человека

Обряд погребения

Поминовение умерших

Поминальная трапеза

Что нужно знать о погребении (Основные ошибки, влияющие но загробную участь умерших)

У Бога все живы

Что значит умереть по-христиански

Из вопросов, которые можно предложить себе касательно нашей жизни на земле, едва ли не самый важный — как лучше приготовиться к смерти.Из вопросов, которые можно предложить себе касательно нашей жизни на земле, едва ли не самый важный — как лучше приготовиться к смерти.

Отче! В руки Твои предаю дух Мой (Лк. 23, 46), — таковы были последние слова Господа со Креста. Таковы ли будут наши последние слова? И что достанется нам перед нашей смертью? Мы всегда должны быть готовы к смерти и стараться отойти от этого мира так, чтобы сама наша кон¬чина была свидетельством нашей веры и любви ко Господу и, если можно, назида¬нием для ближних.

Спаситель наш: подал нам наилучший пример. Он ли не страдал иа Кресте? Его ли смерть не была ужасна и даже поноска в очах всего мира? И несмотря на то какое терпение, какая любовь к ближнему, какое бесконечное всепрощение, преданность воле Божией! Подобно этому надо умирать и каждому из нас.

Когда мы почувствуем приближение смерти, постараемся найти в себе мужество закончить свою жизнь достойно.

Пока еще окончательно не скрутила нас жестокая болезнь, немощь, подумаем о своей прошедшей жизни, вспомним то постыдное, в чем, может быть, забыли покаяться или до сих пор не решились. И тогда примем решение хотя бы три дня (или для тяжелобольных один день) поститься, прочитать (или чтобы нам читоли) молитвы покаяния, подготовиться к Причастию.

Перед Причащением примиримся с тем, кто был для нас врагом, недоброжелателем, и попросим прощения у того, кого мы обидели сами.

Если есть еще силы дойти до ближайшего храма, чтобы покаяться в грехах своих пособороваться, причаститься Святых Христовых Тайн, то обязательно надо это сделать.

В Таинстве соборования (елеопомазания) прощаются грехи, совершенные по неведению или забытые.

О значении Причащения перед смертью говорит святитель Илия Минятий (у 1714) в своей проповеди «Величие Таинства Святого Причащения»: «Не сияет так звезда на небе, как сияет душа христианина от света благодати Божией в тот час, когда он причащается. И это потому, что когда мы причащаемся, тогда соделываемся членами Тела Христова, соединяемся со Христом. И если бы душа наша в сей час разлучилась с телом, то она получила бы себе место с мучениками, девственниками и преподобными... Боже мой! Избавитель мой! Пусть я умру, если будет на то воля Твоя святая, в лесу ли глухом пли в ином каком пустынном месте зто для менявсе давно, лишь бы прежде смерти сподобиться мне Причащения пречистого Тела и Крови Твоей! Ведь если в тот час Ты.будешь при мне, то я не боюсь погибели: с таким напутствием, как Тело и Кровь Твоя, я крепко надеюсь достигнуть Твоего Небесного Царствия».

Если мы тяжело заболеем, то попросим родных пригласить священника на дом.

Постараемся в ожидании своей кончины избавиться от ропота, возмущения, от зависти к тем, кто остается жить. В этом проявятся и наше мужество, и наше достоинство, и упование наше на Господа, и предание себя всецело воле Божией.

Дадим своим детям и внукам последнее наставление, как жить, поговорим с ними о том, как молиться за нас после смерти, что читать при самой нашей кончине, как нас похоронить, во что облачить.

Разделим между родственниками свое имущество, чтобы между ними не было потом обид. Часть своего состояния пере¬дадим (или оставим) на пожертвование храму или монастырю, на милостыню во имя свое.

Но все это уже перед самым концом. А пока мы еще живы, даже если полны сил и здоровы, не будем забывать о смерти. «Память смертная порождает молитву, слезы, раскаяние перед Богом», — так поучают нас святые отцы.

Конец жизни человека

Как молиться за умирающего.Как молиться за умирающего.

При уходе человека из этого мира в вечность над ним читается особый канон, «Канон молебный на исход души», который написан от лица умирающего, но может быть прочитан священником или кем-то из близких. В народе его называют еще «отходной молитвой».При уходе человека из этого мира в вечность над ним читается особый канон, «Канон молебный на исход души», который написан от лица умирающего, но может быть прочитан священником или кем-то из близких. В народе его называют еще «отходной молитвой».

Его не обязательно читать рядом с умирающим. Если человек умирает в больнице, канон можно читать дома. Главное — поддержать молитвой душу в самые тяжелые для нее минуты. Если христианин испускает дух во время чтения канона, то его дочитывают с заупокойным припевом:

«Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего...»

В тех случаях, когда предсмертная болезнь длится долго, принося тяжелые страдания и самому больному, и его родным, то по благословению священника может быть прочитан другой канон — «Чин, бываемый на разлучение души от тела, внегда человек долго страждет». Он содержит прошения о скорой и мирной кончине страждущего. Тексты канонов помещены в православных молитвословах.

Для чего читается отходная молитва. В момент смерти человек испытывает тягостное чувство страха, томления. По свидетельствам святых отцов, человеку бывает страшно при разлучении души с телом и в первые три дня вне тела. При выходе из тела душу встречают как Ангел хранитель, данный ей при Святом Крещении, так и духи- злобы (бесы). Вид последних так ужасен, что душа мечется и трепещет при виде их.

Канон, читаемый родными или близкими над умирающим человеком, призван облегчить его душе выход из тела.

Родным и друзьям умирающего нужно набраться мужества, дабы, попрощавшись с любимым человеком, постараться молитвой облегчить не столько телесные, сколько душевные его страдания.

Обряд погребения

Омовение и облачение умершего. Ни один народ не оставлял без попечения тел своих умерших, причем погребение всегда сопровождалось подобающими обрядами. Омовение и облачение умершего. Ни один народ не оставлял без попечения тел своих умерших, причем погребение всегда сопровождалось подобающими обрядами.

Святая вера Христова учит нас с почтением смотреть на человека-христианина и тогда, когда он окончил свой земной путь. Умерший христианин — добыча смерти, жертва тления, но все равно он член Тела Христова (см.: 1 Кор. 12, 27). Его тело освящено приобщением Божественного Тела и Крови Христа Спасителя. Можно ли презирать Духа Святого, храмом Которого был умерший? Рано или поздно, но мертвое и тленное тело христианина снова оживет и облечется нетлением и бессмертием (см.; I Кор. 15, 53). Поэтому наша Православная Церковь не оставляет чадо свое без материнского попечения и тогда, когда оно перешло из этого мира в далекую и неведомую страну вечности.

Обряды, совершаемые Святой Церковью по кончине православного христианина, имеют глубокий смысл. Основанные на внушениях святой веры, они ведут свое начало от богопросвещенных апостолов и первых христиан Тело усопшего тотчас по смерти омывают, причем омовение должно простираться на все части тела, начиная с головы. Оно совершается в знак духовной чистоты и непорочности жизни умершего, а также для того, чтобы он мог в чистоте предстать пред Господом, но Воскресении Когда омывают тело, читают «Трисвятое»: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» или «Господи, помилуй». В доме зажигаются лампада или свеча, которые горят до тех пор, пока там находится покойник Вода для омовения тела должна быть теплой, но не горячей, чтобы не распа¬рить его. При этом нужно пользоваться мылом, мягкой тряпочкой (или губкой). Обычно совершают омовение люди старшего возраста, а если такого человека не окажется, то может омыть и женщина После омовения тело христианина одевают в новые и чистые одежды. Новые одежды как бы указывают на новое одеяние нашего нетления и бессмертия. Если на человеке не было креста, то обязательно надевают крест.

Уста покойного должны быть сомкнуты, глаза закрыты, руки сложены на груди крестообразно, правая поверх левой. Голову христианки покрывают большим платком, полностью закрывающим волосы. причем его концы можно не завязывать, а просто сложить крест-накрест. Не следует надевать на почившего православного христианина галстук. В левую руку усопшего влагают икону (или крест), для мужчин — образ Спаси¬теля, для женщин — образ Божией Матери, можно и в левую руку — крест, а на грудь усопшего — святой образ. Это делается в знак того, что усопший веровал во Христа и предал Ему душу, что он в жизни предзрел (имел всегда) Господа пред собой, а теперь переходит к блаженному лицезрению Его со святыми.

Перед тем, как положить тело усопшего в гроб, кропят святой водой и само тело и ковчег его (гроб), снаружи и изнутри. Можно еще и окадить гроб ладаном. На лоб умершего кладут венчик. Его дают в церкви, когда усопшего привозят для отпевания. Умерший христианин украшается венцом как символом награды Царства Небесного за тяготы земной жизни. На венчике изображены Господь Иисус Христос, Пречистая Богоматерь и Иоанн Предтеча с надписью «Трисвятое». Этим показывается, что окончивший земной путь надеется за свои подвиги получить венец (см.: 2 Тим. 4, 7, 8) только по милосердию: Триединого Бога и ходатайству Божией Матери и Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

Под плечи и голову усопшего кладут подушку, которую наполняют обычно освященной вербой или листьями берез с праздника Троицы. Тело покрывают простыней.

Гроб с телом ставят посреди комнаты перед домашними иконами (в переднем углу), лицом к выходу. Вокрут гроба зажигают свечи (или хотя бы одну у головы) в знак того, что умерший перешел в Царство Света.

Как молиться о человеке в первые дни после его смерти. После того как тело усопшего омоют и оденут, начинают читать канон, называемый «Исследование по исходе души от тела». Независимо от того, где умер человек, дома или вне его, все равно в день его смерти читают этот канон. Начинать чтение канона следует с пред начинательных молитв, затем 90 псалом, далее — по порядку.

Канон читается «за единоумершего», то есть только за умершего в этот день человека. Поэтому не следует при чтении припева: «Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего (имя покойного)», произносить имена других умерших знакомых, родственников и т. д.

В конце «Последования» находится особое молитвенное обращение к Богу с произношением самого имени покойного: «Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставльшагося раба Твоего, брата нашего (имярек)...». После этой молитвы читают: «Вечная память рабу Твоему (рабе Твоей) (имярек), Господи».

«Последование» читается от лица усопшего с той целью, чтобы милосердие Божие по молитве нашей за умершего облегчило душе горечь при расставании с телом и первый момент пребывания души вне тела. Затем в течение трех дней над умершим читается Псалтирь, которую начинают читать с прошения: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь». Далее читаются предначинательные молитвы и те, которые предваряют псалмы.

Псалтирь разделена на двадцать больших частей — кафизм. Перед каждой кафизмой повторяется трижды призыв поклониться Богу: «Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему».

После этого призыва читается кафизма. По окончании нескольких псалмов, отделяемых словом «Слава», говорится: «Аллилуиа! (трижды) Слава Тебе, Боже!» и повторяется молитвенное прошение за усопшего из «Последования»: «Помяни, Господи Боже наш...» После этой молитвы продолжается чтение псалмов, 1-й-кафизмы (или затем 2-й, 3-й и т. д.). В каждой кафизме три «Славы», следовательно, трижды во время чтения кафизмы следует обращение к Богу с особым прошением о помиловании усопшего.

Псалтирь читается непрерывно (днем и ночью) над гробом христианина в течение всего времени, пока умерший не погребен. Так как у родных усопшего в первые три дня бывает много забот по организации похорон, то читать Псалтирь приглашают кого-либо из друзей, знакомых. Совершать чтение Псалтири по усопшему может всякий благочестивый мирянин.

Не случайно Церковь с древнейших времен положила читать над гробом умершего именно книгу псалмов. Псалтирь воспроизводит все многообразные движения нашей души, так живо сочувствует и нашей радости, и нашей скорби, так много проливает утешения и ободрения в на ше скорбящее сердце. Чтение Псалтири служит молитвой ко Господу об усопшем и в то же время утоляет скорбь его близких.

Вынос тела. Незадолго до выноса гроба из дома (или выдачи тела в морге) еще раз читается «Последование по исходе души от тела».Вынос тела. Незадолго до выноса гроба из дома (или выдачи тела в морге) еще раз читается «Последование по исходе души от тела».

Гроб выносят, обращая лицо умершего к выходу. При выносе тела провожающие поют песнь в честь Святой Троицы: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас», в ознаменование того, что умерший при жизни исповедовал Живоначальную Троицу и теперь переходит в царство бесплотных духов, окружающих Престол Вседержителя и немолчно воспевающих Ему Трисвятую песнь. Церковное отпевание. В храме гроб с телом умершего ставят посреди церкви лицом к алтарю и по четырем сторонам гроба ставят подсвечники. По учению Церкви, душа человека на третий день после смерти в то время, когда тело его лежит бездыханным, проходит страшные мытарства и имеет великую нужду в помощи Церкви.Чтобы облегчить ей переход в другую жизнь, над гробом православного христианина читаются канон и Псалтирь, а в церкви совершается чин отпевания.

Служба отпевания состоит из песнопений, в которых кратко изображается вся судьба человека за преступление заповеди он снова обращается в землю, из которой взят: «Сам Ты, Творец и Создатель человека, един безсмертен; а мы все земные, из земли созданы и в ту же землю возвратимся, как повелел Ты, Создатель: «Ты — земля и в землю возвратишься». Туда-то все мы, земнородные, и пойдем, с надгробными рыданиями возглашая песнь: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа».

Но, несмотря на множество грехов, человек не перестает быть «образом славы Божией», а потому Святая Церковь молит Владыку и Господа, по Его неизреченной милости, простить усопшему грехи и удостоить его Царства Небесного.

«Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего, где нет болезни, скорбей и страданий, но жизнь вечно блаженная».

По прочтении Апостола (1 Фес. 4, 13— 17) и Евангелия от Иоанна (Ин. 5, 24—30) священник читает разрешительную молитву, свидетельствующую о прощении всех бывших на умершем запрещений и грехов, в которых он покаялся (или при покаянии не смог вспомнить), и умерший с миром отпускается в загробную жизнь. Лист с текстом этой молитвы тут же влагается в правую руку умершего его родными или близкими.

Последнее целование, или прощание с умершим, совершается при пении трогательных стихир (молитв): «Приидите, последнее целование дадим, братие, умершему, благо даряще Бога...»

Родные и близкие усопшего обходят гроб с телом, с поклоном просят проще- ния за невольные обиды, в последний раз целуют умершего (венчик на его голове или икону, находящуюся в гробу). После этого тело целиком закрывают простыней, и священник крестообразно посыпает его землею (или чистым речным песком) со словами: «Господня земля и исполнение ея (все, что наполняет ее), вселенная и вси живущии на ней». Гроб закрывают крышкой. Если родственники усопшего хотят проститься с ним на кладбище, то в храме гроб не заколачивается, а священник благословляет кого-либо из близких посыпать тело землей непосредственно перед погребением.

При выносе гроба с телом из храма ногами вперед поется ангельская песнь — «Трисвятое».

Заочное отпевание. В том случае, если нет возможности отпеть усопшего в храме, по нему совершается заочное отпевание. Родственники умершего, как правило, заказывают отпевание в ближайшей церкви. После чина отпевания родственкиникам дается венчик, разрешительная молитва и земля с панихидного стола. Дома умершему в правую руку вкладывают разрешительную молитву, на чело полагают бзажный венчик, а после прощания с ним. на кладбище тело его, закрытое простыней с ног до головы, крестообразно, от головы к ногам, с правого плеча на левое, посыпают песком, чтобы получился правильной формы крест.

Если заочное отпевание совершается спустя какое-то время после похорон, погребальную землю нужно рассыпать по могиле, а венчик и молитву зарыть в могильный холм на небольшую глубину. Если могила очень далеко или в неизвестном месте, то венчик и молитву сжигают, а землю рассыпают на любой могиле, на которой установлен православный крест.

Отпевание, как к Крещение, совершается один раз. Но если нельзя до подлинно установить, был ли человек отпет, нужно, не смущаясь, заказать заочное отпевание, и чем скорее, тем лучше. Погребение. В могиле усопшего полагают липом к востоку с той же целью, с какой мы молимся на восток — в ожидании наступления Утра вечности, или Второго пришествия Христова, и в знак того, что умерший удаляется от запада жизни по направлению к востоку вечности.

При опускании гроба с телом в могилу вновь поется «Трисвятое». Все провожающие умершего в последний путь перед зарытием могилы бросают в нее по горсти земли. Таким образом усопшего предают земле в знак покорности Божественному определению Земля есй, и в землю отыдеши (Быт. 3, 19).

Крест, символ спасения, должен возвышаться над могилой всякого христианина (он ставится в ногах). Умерший веровал в Распятого на Кресте и покоится сном смерти под сенью креста. Крест ставится восьмиконечный, из любого материала, но обязательно правильной формы. Для могилы православного христианина больше подходит простой крест из дерева, бетона или металла, чем дорогие монументы из гранита и мрамора. Недопустимо помещать на надгробие фотографию или портрет покойного. Если родственники хотят написать эпитафию, то лучше всого по традиции использовать слова из Священного Писания либо из известных молитв, а не придуманные самими фразы.

Кремация. Обычай сжигать тела, столь популярный сейчас в России из-за относительной дешевизны, пришел к нам с языческого Востока. Православная Церковь относится к кремации неодобрительно и дозволяет ее только при особых обстоятельствах — отсутствии мест на кладбищах или крайней скудости средств на погребение.

Кремация не одобряется Церковью в первую очередь потому, что для тех, кто сжигает своих близких, это действие не назидательно: оно вселяет в душу скорее отчаяние, нежели надежду на воскресение. Посмертная же участь каждого усопшего находится в руках Божиих и не за¬висит от способа погребения.

Все погребальные молитвы, включая отпевание, совершаются над кремируемым без изменений. Перед сожжением тела икону или Распятие нужно вынуть из гроба, а венчик и лист с разрешительной молитвой оставить. Если урна с прахом подхоранивается впоследствии в могилу, при этом нужно читать «Трисвятое».Все погребальные молитвы, включая отпевание, совершаются над кремируемым без изменений. Перед сожжением тела икону или Распятие нужно вынуть из гроба, а венчик и лист с разрешительной молитвой оставить. Если урна с прахом подхоранивается впоследствии в могилу, при этом нужно читать «Трисвятое».

Поминовение умерших

Особые дни поминовения усопших. Святая Церковь молится постоянно о всех «прежде почивших отцех и братиях наших», но она также совершает особое молитвенное поминовение о каждом усопшем, если есть к тому наше благочестивое желание и нужда. Такое поминовение называется частным, к нему относятся трети ны, девятины, сорочины ли годовщина. Поминовение усопших в третий день после смерти есть предание апостольское. Оно совершается потому, что скончавшийся был крещен во имя Отца и Сына и Святого Духа, Бога Единого в Троице. Кроме богословского значения поминовения усопшего в третий день, оно имеет еще значение таинственное, касающееся загробного состояния души.Особые дни поминовения усопших. Святая Церковь молится постоянно о всех «прежде почивших отцех и братиях наших», но она также совершает особое молитвенное поминовение о каждом усопшем, если есть к тому наше благочестивое желание и нужда. Такое поминовение называется частным, к нему относятся третины, девятины, сорочины ли годовщина. Поминовение усопших в третий день после смерти есть предание апостольское. Оно совершается потому, что скончавшийся был крещен во имя Отца и Сына и Святого Духа, Бога Единого в Троице. Кроме богословского значения поминовения усопшего в третий день, оно имеет еще значение таинственное, касающееся загробного состояния души.

Первые два дня душа еще пребывает на земле и с сопровождающим ее Ангелом посещает те места, которые притягивают ее воспоминаниями о земных радостях и горестях, делах добрых и злых. На третий же день Господь повелевает душе вознестись на Небеса для поклонения Себе.

В течение шести дней, с третьего до девятого, душа, возвращаясь от Лица Божия, в сопровождении Ангелов заходит в райские обители и созерцает их несказанную красоту. На девятый день Господь повелевает Ангелам опять представить душу к Нему на поклонение После вторичного поклонения Богу Ангелы отводят душу в ад, где она созерцает жестокие муки нераскаявшихся грешников. На сороковой день по смерти душа в третий раз возносится к Престолу Господню, где решается ее участь — назначается место, которого она удостоилась по своим делам.

Именно поэтому особенно усиленные молитвы за умерших мы должны возносить на третий, девятый и сороковой дни после смерти. Но эти сроки имеют и другой смысл. Поминовение усопшего в третий день совершается в честь тридневного Воскресения Иисуса Христа и образа Пресвятой Троицы. Молитва в девятый день — воздаяние чести девяти ангельским чинам, которые, как слуги Царя Небесного, ходатайствуют о помиловании преставившегося.

Дни плача по умершим в самой глубокой древности продолжались сорок дней. По установлению Святой Церкви, положено творить поминовение по усопшим в продолжение сорока дней (сорокоуст) и особенно в сороковой день (сорочины). Как Христос победил диавола, проведя сорок дней в посте и молитве, так и Святая Церковь приносит молитвы, милосты¬ни и бескровные жертвы по усопшему, испрашивает ему у Господа благодать, помогает победить врага, воздушного князя тьмы, и получить Царство Небесное.

Что мы можем сделать для близких в течение сорока дней после их смерти? Как только человек умер, необходимо сразу же позаботиться о сорокоусте, т.е. ежедневном поминовении во время Божественной литургии. По возможности хо¬рошо заказать сорок обеден и даже в нескольких храмах.

Если смерть человека случилась во вре¬мя Великого поста, то в среду и пятницу каждой недели заказывают панихиды, а в субботы и воскресения — обедни об упокоении души умершего. Сорокоуст во время Великого поста не заказывается, так как Божественной литургии каждый день не бывает.

Во время Пасхальной недели (первая - неделя по Пасхе) панихиды не служатся, ибо Пасха — это всеобъемлющая радость для верующих в Воскресение Спасителя нашего Господа Иисуса Христа. Поэтому в течение всей недели не заказываются ни обедни об усопших, ни панихиды. Только со вторника Фоминой недели (вторая неделя по Пасхе) в храмах начинают принимать заказы на сорокоусты и обедни об упокоении. Этот день называется Радониией (см. о ней в разделе «Частные родительские дни».

День смерти христианина есть день рождения его для новой, лучшей жизни. Поэтому мы празднуем память наших близких по истечении года со дня их кончины, умоляя благоутробие Божие о помиловании их душ, о даровании им вожделенного отечества в вечное наследие.

В третий, девятый и сороковой дни, а также в годовщину смерти надо заказать в церкви обедню об упокоении усопшего. Дома в эти дни собираются за трапезой его родные и близкие, чтобы в совместной молитве за него просить у Господа оставления грехов и упокоения души его во Царствии Небесном. Хорошо также послать пожертвование монастырям, чтобы там молились вечно об упокоении души усопшего. Следует поминать усопших и в дни их земного рождения, в дни их именин (день памяти святого, имя которого они носили). В дни их памяти надо заказать в церкви обедню об их упокоении, панихиду, помолиться за них дома, помянуть их за своей трапезой.

Почему и как наши молитвы могут быть благотворны для умерших. Одни души спустя сорок дней оказываются в состоянии предвкушения вечной радости и блаженства, а другие трепещут в ожидании вечных мучений, которые усилятся после Страшного Суда (Второго пришествия Господа, когда Он будет судить всех жи вых и мертвых). Но до этого возможны изменения к лучшему в "загробной"" участи души, особенно благодаря принесению за нее молитв Церкви и творению добрых дел в память об умершем. "

О пользе молитвы, как общественной, так и частной (домашней), за души, даже находящиеся в аду, написано в житиях святых и подвижников, в святоотеческих преданиях.

Наши молитвы могут действовать на души умерших непосредственно только в том случае если они скончались в правой вере и с истинным раскаянием, пребывая в общении с Церковью и с Господом Иисусом. Тогда, несмотря на видимое удаление от нас, они продолжают вместе с нами принадлежать Церкви: одному и тому же Телу Христову (см.: Еф. 1, 23; Кол. 1, 18). Скончавшиеся в правой вере и истинном раскаянии перенесли в иной мир начаток добра или семя новой жизни, которое только не успели сами раскрыть здесь. Но под влиянием наших мблйтв, при благословении Божием, оно может мало-помалу развиться и принести плод.

В наше время многие люди, даже будучи крещеными, не ходят в храм, не исповедуются, не причащаются Святых Христовых Тайн или делают это крайне редко. За них, а также за всех скончавшихся скоропостижно и не успевших должным образом подготовиться к своей кончине читается канон преподобному Паисию Великому, святому, которому Господь даровал особую благодать ходатайствовать за умерших без покаяния.

Как молиться в дни поминовения

Значение 17-й кафизмы. В течение всех сорока дней после смерти человека его родные и близкие должны читать Псалтирь. Сколько кафизм в день - зависит от времени и сил читающих, но чтение непременно должно быть ежедневным. После прочтения всей Псалтири она читается сначала. Не следует лишь забывать поселе каждой «Славы...» чтение молитвенного прошения о поминовении усопшего (из «Последования по исходе души от тела»).Значение 17-й кафизмы. В течение всех сорока дней после смерти человека его родные и близкие должны читать Псалтирь. Сколько кафизм в день - зависит от времени и сил читающих, но чтение непременно должно быть ежедневным. После прочтения всей Псалтири она читается сначала. Не следует лишь забывать поселе каждой «Славы...» чтение молитвенного прошения о поминовении усопшего (из «Последования по исходе души от тела»).

Многие родные и близкие умершего, ссылаясь на различные обстоятельства, доверяют это чтение другим (читальщи¬цам) за плату или заказывают его в монастырях (т.н. «неусыпаемая Псалтирь»), Конечно, Бог слышит и такую молитву. Но она будет сильнее, искреннее, чище, если родной или близкий умершему человек будет сам просить Бога о помиловании усопшего. И не стоит жалеть на это ни сил, ни времени.

В третий, девятый и сороковой дни следует читать по усопшему особую кафизму (в нее входит 118-й псалом). Ее называют поминальной, а в богослужебных книгах — «Непорочны» (по слову, находящемуся в первом ее стихе: «Блажени непорочнии в путь, ходящии в законе Господни»).

У иудеев был обычай во время Пасхальной вечери и по окончании ее петь псалмы и преимущественно псалом 118-й, посвященный исходу их из Египта. Со¬гласно преданию, Христос с учениками вышел из дома, где совершалась Тайная Вечеря, при пении псалма, по всей видимости именно 118-го: «И воспевши пошли на гору Елеонскую».

Стихом «Благословен сей, Господи, научи мя оправданием Твоим» отпевал Себя Господь, идущий на страдания и смерть. Этот стих всегда поется Церковью при погребении умерших, а кафизм а читается в дни особого их поминовения. В этой кафизме изображается блаженство ходивших в Законе Господнем (т.е. блаженство праведных людей, старавшихся жить по заповедям Божиим).

Дома она читается так же, как и всякая другая.

Стихи кафизмы: 1, 2, 12, 22, 25, 29, 37, 58, 66,73, 88 читаются с припевом: ««Помяни, Господи, душу раба Твоего (рабы Твоея)».

Окончательные стихи первой полови¬ны кафизмы (92, 93): «Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем. Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты оживляешь меня», — поются трижды. После этого еще раз повторяется припев.

Во второй части кафизмы (после слова «Среда») стихи: 94, 107, 114, 121, 131, 132, 133, 142, 153, 159, 163, 170 - читаются с припевом: «Упокой, Господи, душу раба Твоего (рабы Твоея)». В заключение поются трижды конечные стихи 118-го псалма (175, 176): «Да живет душа моя и славит Тебя, и суды Твои да помогут мне. Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо я заповедей Твоих не забыл». После них еще раз повторяется припев с прошением упокоить душу того, за кого молятся.

После «Славы...» читается молитвенное прошение.

После кафизмы читаются положенные тропари (они сразу указаны после 118-го псалма в молитвослове), а за ними — псалом 50-й и тропари непорочны, или тропари за упокой (числом 8) с припевом к каждому стиху из 118-го псалма: «Благословен есй, Господи, научи мя оправданием Твоим».

После этих тропарей читается канон «Последование по исходе души от тела».

Следует обратить внимание на то, что в церкви во время панихиды 17-я кафизма разделяется на две половины (статии) и читается она несколько иначе.

Дни особого поминовения всех умерших православных христиан

В русском народе существовал обычай называть покойников, своих и чужих, старых и малых, родителями. Выражение «идти на родителей» означало посещение могил умерших.В русском народе существовал обычай называть покойников, своих и чужих, старых и малых, родителями. Выражение «идти на родителей» означало посещение могил умерших.

Представление всех покойников «родителями», т.е. принадлежащими уже к роду отцов, к которым они отошли, возбуждает в нас благоговение к их памяти. В некоторые дни, особенно субботы, совершается вселенское поминовение усопших. Эти дни получили название родительских суббот.

Именно в субботу полагается молиться об умерших потому, что так установлено Святой Православной Церковью: в каждую субботу недели, в день покоя, поминать умерших родных и близких.

Как поминать? В каждом «православном молитвослове» в конце утренних молитв помещены молитвы за живых и усопших. Не поленимся читать это небольшое поминовение за своих почивших сродников, называя их имена, прибавляя к ним молитвенное прошение из «Последования по исходе души от тела».

Днями сугубого (особого) поминовения усопших являются пять вселенских суббот.

Мясопустная родительская вселенская суббота отмечается за две недели до Великого поста. В этот день Святая Церковь молится за всех православных христиан, в том числе умерших внезапной смертью во время потопа, землетрясения, воин и т. д.

Вместо ежедневного поминовения усопших во время Божественной литургии, какого не бывает во время Великого поста. Святая Церковь положила совершать усиленное поминовение в следующие три дня родительские вторую, третью и четвертую субботы Великого поста.

Троицкая вселенская родительская суббота отмечается перед днем Святой Троицы (на 49-й день после Пасхи). В этот день совершается память всех усопших благочестивых христиан.

Частные родительские дни. Вторник Фоминой недели. Неделя называется Фоминой потому, что на ней вспоминается апостол Фома. Сам же этот день, когда живые спешат на кладбище приветствовать умерших родителей радостной вестью о Воскресении Господа, принято называть Радониией. Живые христосуются с умершими, при к сся с собой на могилы крашеные яйца. Это девятый после Пасхи день (вторник второй после Пасхи недели).

11 сентября (по н.ст.), в день Усекновения главы Иоанна Предтечи (полагается строгий пост), совершается поминовение православных воинов, за веру и отечество на поле брани убиенных.

Это поминовение установлено в Русской Церкви при императрице Екатерине П (по указу 1769 г.), во время войны с турками.

Димитриевская родительская суббота свершается за неделю перед 8 ноября (по н.ст.; день памяти вмч. Димитрия Солунского). Установлена она великим князем Дмитрием Ивановичем Донским. Одержав знаменитую победу на Куликовом поле 8 (21 по н.ст.) сентября 1380 г., князь Дмитрий Донской совершил поминовение павших воинов перед днем своего Ангела.

Впоследствии в день Усекновения главы Иоанна Предтечи и в Димитриевскую субботу стали поминать не только православных воинов, но и всех усопших.

Наконец, решением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1994 г. День победы в Великой Отечественной войне (9 мая) стал днем особого ежегодного поминовения усопших воинов, за веру, Отечество и народ жизнь свою положивших, и всех страдальчески погибших в годы Великой Отечественной войны. В эти дни закажите о своих близких, родных обедню или поминовение на проскомидии (в переводе с греч. — приношение). Это листок с заголовком «Об упокоении», в котором перечисляются имена умерших (крещеных и не покончивших жизнь самоубийством).

В такие дни хорошо посетить могилы умерших, в церкви помолиться во время панихиды об их упокоении, а дома читать 17-ю кафизму. Не забудьте помянуть умерших во время трапезы. Очень важно приобщать к поминовению усопших близких своих детей. Если они малы, достаньте альбом с фотографиями и вспомните вместе с детьми покойных дедушку, бабушку, других родных. расскажите о них. Научите детей хотя бы в краткой молитве обращаться к Богу: «Упокой, Господи, души усопших раб Твоих, всех наших родных и близких, и даруй им Царствие Небесное».

Когда не бывает поминовения усопших. Панихиды, заочные отпевания и любые заупокойные молитвы, кроме поминовения записками на проскомидии, не совершаются в храмах в период от четверга Страстной седмицы (последняя неделя перед Пасхой) до Антипасхи (первое воскресенье после Пасхи). Очное отпевание в эти дни допускается, кроме самого праздника Пасхи. Чин пасхального отпевания отличается от обыкновенного тем, что содержит множество радостных песнопений.

В Рождество Христово и другие двунадесятые праздники заупокойная молитва отменяется Уставом, но может совершаться по усмотрению настоятеля храма.

Поминальная трапеза

Благочестивый обычай поминать умерших за трапезой известен очень давно. Он описан еще у пророка Иеремии, откуда явствует, что у древних иудеев было обыкновение в утешение об умершем преломлять для них хлеб (Иер. 16, 7).Благочестивый обычай поминать умерших за трапезой известен очень давно. Он описан еще у пророка Иеремии, откуда явствует, что у древних иудеев было обыкновение в утешение об умершем преломлять для них хлеб (Иер. 16, 7).

Но вот как именно за обеденным столом поминать усопших родных и близких? К сожалению, нередко поминки превращаются лишь в повод собраться вместе, обсудить последние новости, вкусно поесть, тогда как православные христиане и за поминальной трапезой должны молиться за своих братьев по вере.

В этой главе обобщен опыт людей, живущих православной жизнью, разрозненные советы и пожелания сведены воедино.

Во время Великого поста, если поминки (третий, девятый, сороковой дни, годовщина) приходятся на его первую, четвертую и седьмую неделю, родные и близкие усопшего никого не приглашают. Эти недели — особенно строгие. Пусть за столом будут лишь самые близкие: мать или отец, жена или супруг, дети или внуки.

Если поминальные дни приходятся на будни других недель Великого поста, то они переносятся на ближайшие (предстоящие) субботу или воскресенье. Это поминовение называется встречным. Делается так потому, что праздничными днями Великого поста считаются субботы и воскресенья, когда совершается Божественная литургия.

В первые восемь дней после Пасхи не читаются молитвы за усопших, не совершаются по ним панихиды. В Церкви поется Пасхальный канон. Поминать усопших Святая Православная Церковь разрешает только со вторника Фоминой недели, Радоницы, о которой говорилось выше. С этого дня в храме по усопшему можно заказывать сорокоуст, обедню, проскомидию и панихиду. Келейно со дня Пасхи до вторника Фоминой недели по усопшему читают только Пасхальный канон.

Не следует поминать усопшего за столом водкой или другими крепкими алкогольными напитками. Поминки — это дни скорби, дни усиленной молитвы за душу умершего, которой, может быть, очень тяжело. Так неужели душе будет в том мире легче, если мы здесь будем упиваться вином?

Поминальная трапеза, которую устраивают родные и близкие покойного — это своего рода милостыня для всех, кто на ней присутствует. Отсюда происходит желание хозяев угостить пришедших повкуснее посытнее. Но при этом нужно соблюдать постные дни. установленные Святой Церковью. Умерших поминают той едой, какая положена в день поминок: в среду, пятницу, в дни длительных постов постной в мясоедскоромной.

Перед поминальной трапезой читают 17-ю кафизму или чин литии, совершаемый мирянином. Молитвы читают перед святыми иконами с зажженной лампадкой или свечой. В это время с особой силой должно звучать прошение помиловать усопшего.

Непосредственно перед едой читают молитву «Отче наш». Первым блюдом, которое по праву родства и близости к покойному сначала отведывают его ближайшие родные и друзья, является кутья. Это отваренные зерна пшенииы (риса), смешанные с медом (изюмом). Зерна служат символом Воскресения, а мед (или изюм) — сладости, которой наслаждаются праведники в Царстве Небесном, Кутья: освящается в храме во время панихиды. Затем ее отведывают все присутствующие. Подают ее. по обычаю, в третий, девятый Традиционными поминальными блюдами считаются на Руси блины и кисель.

После еды читают благодарственные молитвы: «Благодарим Тя, Христе Боже наш...», «Достойно есть...».

Но самое главное — молитва об упокоении и помиловании души умершего человека. Если даже так случится, что в доме ничего не останется, кроме воды и сухарей, поминовение от этого не будет хуже. Если в доме не окажется и молитвослова, то будем читать те молитвы, которые знаем по памяти, обратимся к Богу своими словами, лишь бы только воздыхание за души умерших шло от нашего сердца.

Во время поминок принято оставлять во имя умершего место, тарелку, обеденный прибор, часть блюд; это очень древний обычай.

Во время похорон существует еще один обычаи закрывать в д о м е зер кала м атерией. Это делают из чувства благочестия, дабы ничто лишнее не рассеивало скорби и печали по усопшему.

Христианину, приглашенному на поминки близкого человека в неверующую семью, лучше не отклонять приглашения. Так как любовь превыше поста, то нужно руководствоваться словами Спасителя: Ешьте, что вам предложат (Лк. 10, 8), но соблюдать умеренность в еде и разговорах.

Что нужно знать о погребении

(Основные ошибки, влияющие на загробную участь умерших)(Основные ошибки, влияющие на загробную участь умерших)

Необходимо обратить внимание православных на некоторые важные особенности, дополняющие знания верующих об обряде погребения и о поминовении усопших.

Обычай поминать умерших в Пасху на кладбище — мирской. До Радоницы Церковь открыто не молится за усопших, только тайно, на проскомидии.

Нельзя оставлять покойника в храме долее одного дня: церковь — не морг.

Нельзя делать скоромный поминальный стол во время постов и по средам и пятницам, а также в эти дни приносить скоромное в церковь на канун. Ни в коем случае нельзя поминать усопших водкой, ибо это доставляет им большие муки.

Ставить и возжигать свечи на могиле усопшего можно только перед крестом или иконой, но не перед памятником. Вообще устанавливать на могиле памятники — обычай не православный; сами усопшие являются близким и говорят о том, что на могилу поставили тяжесть (камень-памятник), а венки как хомуты. Нельзя помешать фотографию.усопшего на надгробии, а тем более на святом Кресте.

Нельзя отпевать, равно как и совершать любые церковные поминовения, некрещеных людей, а также инаковерующих. За них можно подавать милостыню, не называя их имени.

Церковь не молится за человека, намеренно покончившего жизнь самоубийством. Но если самоубийца до своей смерти находился под наблюдением врача и совершил этот поступок в невменяемом состоянии, то нужно принести справку о его болезни. Милостыню можно подавать, но не называя имени самоубийцы. Бог знает и видит, ради кого совершается такое пожертвование.

Очень хорошо подавать за усопших духовную милостыню (особенно духовные книги). Духовная милостыня настолько ценнее телесной в очах Божиих, насколько душа дороже тела В любых трудноразрешимых случаях необходимо обращаться к священникам или в епархиальное управление.

У Бога все живы

У Бога нет мертвых, но все живы. Об этом говорит Сам Спаситель. Не читали ли вы речеиного вам Богом: Я Бог Авраама, к Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых} но живых (Мф. 22, 31—32). Многие из нас, «мудрствуя» о предметах веры и о загробной участи умерших, забывают или уклоняются от дел действительной помощи нашим усопшим. Многие совершенно не знают или отказываются от православного обряда погребения и в то же время охотно прибегают к различным языческим культо вым действиям и ритуалам (обильные застолья — тризны, мраморные надгробья, венки и т. п.).У Бога нет мертвых, но все живы. Об этом говорит Сам Спаситель. Не читали ли вы речеиного вам Богом: Я Бог Авраама, к Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых} но живых (Мф. 22, 31—32). Многие из нас, «мудрствуя» о предметах веры и о загробной участи умерших, забывают или уклоняются от дел действительной помощи нашим усопшим. Многие совершенно не знают или отказываются от православного обряда погребения и в то же время охотно прибегают к различным языческим культо вым действиям и ритуалам (обильные застолья — тризны, мраморные надгробья, венки и т. п.).

А между тем наши усопшие родные и близкие ждут от нас помощи. Они нуждаются в ней! Из моей священнической практики мне известно много случаев (по рассказам прихожан), когда усопшие являлись своим живым сродникам (во сне) и прямо высказывали свои нужды, говорили о своих заблуждениях при жизни или давали наставления, о чем-то предупреждали Святые отцы учат нас не доверять сновидениям, так как большинство из нас не имеют духовного рассуждения, чтобы определить природу сна, т.е. является ли он отражением бывших в жизни реальных событий и переживаний или следствием движений плоти (страстей, болезней и т. п.) влияние ли это темного мира падших духов или же, наконец, это действительно духовное общение с загробным миром, прикровенным для нас до времени. В любом случае, если сон показался имеющим значение, важным, предупреждающим о чем-то, следует прежде всего посоветоваться со своим духовником, приходским священником или хотя бы духовно опытным человеком.

Расскажу о нескольких запомнившихся мне событиях, связанных с темой нашего разговора Одной моей прихожанке явился во сне односельчанин. При жизни он был убежденным неверующим, гонителем веры и Церкви. Ей приснилось, что этот человек стоял около развалин часовни, которая была некогда на краю деревни, и говорил, указывая на них: «Если бы раньше, при жизни, я хотя бы изредка смотрел на это святое место, хотя бы один раз задержал взгляд теперь мне было бы легче».

Вот какова сила святыни! Даже разрушенной и поруганной...

Мой дядя в молодости и средних летах был верующим человеком, посещал храм Божий, читал Священное Писание. Но, поддавшись духу времени, он потерял веру в Бога. Перестал ходить в церковь, убрал из дома святые иконы. Более того, даже в мыслях он стал безбожником, проповедуя атеизм. Вместо молитв он стал заниматься гимнастикой. Но и к нему при шла смерть. Будучи восьмидесяти лет, он слеп. На смертном одре он метался, хри¬пел, пытаясь что-то сказать, и все время указывал рукой в святой угол, где должны были висеть (но не висели иконы. Что- то ужасное окружало его, надвигалось, давило, и не было у него защитников, предстателей, ходатаев к Богу, ибо сам однажды добровольно отказался от них.

У одной моей прихожанки умер родственник. Он был некрещен. Движимая чувством сострадания, эта женщина пришла ко мне и: спросила, как облегчить его загробную участь. Церковная молитва за некрещеных недопустима, поэтому я посоветовал ей раздавать за усопшего милостыню, а именно — душеспасительные книжки: может быть, кто-то, прочитав такую книгу примет Таинство Крещен ия, изменит к лучшему свою жизнь, и это будет самой богоугодной жертвой за усопшего некрещеного. Через некоторое время эта женщина пришла ко мне и рассказала, что видела умершего во сне. Он сидел и читал одну из тех книг, которые она раздавала значит, принял Господь эту жертву. У многих, даже и верующих, людей представления о нашем долге по отношеникз к усопшим запутаны и искажены. Считают, что необходимо первым делом устроить пышные поминки с обильным застольем, переполненным водкой и редкими яствами, потом — поставить на могиле дорогой памятник, чтобы знакомые не осудили за скупость. Как заблуждаются эти люди и, более того, какой вред приносят своим дорогим и любимым умершим, родственникам и близким. Подумайте о том, что водка, выпитая за упокой душ и усопшего, льется ручьем на ту чашу весов, на которой уже лежит бремя его грехов, а ведь она и так тяжела! Надо наоборот облегчить ее. Как Молитвой церковной — обедни, сорокоусты. молитвой домашней — чтением Псалтири, милостыней: Были в моей служебной практике такие случаи. Как-то подошла ко мне одна женщина и рассказала, что недавно похоронил и они своего сродника, поставили на могилу гранитный памятник. И вот является ей во сне усопший и жалуется, что этот тяжелый могильный камень очень давит и мучает его, Я объяснил ей, что могилу освящает крест, желательно деревянный. Ведь крест — это орудие нашего спасения, нашего искупления. При жизни мы носим крест на груди, прикладываемся ко кресту в храме Божием, осеняем себя крестным знамением, и после смерти место нашего упокоения должно освящаться крестом, но никак не куском гранита или мрамора Другой моей прихожанке явился во сне, вскоре после похорон, сродник и сказал: «Все хорошо, да вот только хомуты мне сильно мешают». Хомуты — это венки, которыми заваливаем мы могилы наших умерших. А ведь это наследие языческих обрядов, православный обряд погребения такого не требует.

Был и еще случай. Как-то я отслужил литию по усопшей. После этого ночью явилась она во сне своей сестре и поблагодарила. Говорила: «До сих пор на мне как бы камень лежал, а теперь он снят». Вот каково значение литии!

Однажды пригласили меня совершить требу на дому. Деревня эта, куда следовало мне идти, расположена была в пяти километрах от нашего прихода. Я смог выбраться только под вечер, уже смеркалось. Закончил совсем поздно, поэтому пришлось остаться на ночь. На рассвете меня разбудил стук в дверь. Пришла молодая женщина, жительница этой деревни. Чувствовалось, что находится она в состоянии сильного волнения. Сначала, увидев меня, ока застыла, словно потрясенная чем-то, потом стала быстро объяснять. А произошло вот что. Ночью явился ей во сне умерший несколько лет назад свекор и сказал: «В деревню пришел священник, находится он там-то и там-то (назвал место, где я ночевал), пойдите. попросите его, чтобы отпел меня, а то ведь я лежу у вас неотпетым». Женщина рассказала мне, что в то время, когда умер ее свекор, у них не было священника, поэтому и схоронили его без отпевания. И что было особенно удивительно, эта женщина видела своего свекра лишь один раз — когда он лежа уже в гробу, при жизни она его не знала и никогда не разговаривала с ним. Надо сказать, что я не люблю отпевать заочно, но здесь была особая нужда (виделся Промысл Божий о покойном), поэтому в этот же день мы его отпели.

Как-то в пятницу на Светлой седмице догоняет меня женщина и со слезами говорит: «Батюшка, не надо ли еще раз отпеть мою дочь?» А произошло следующее: в то время, когда эта женщина была в отъезде, в могилу ее дочери самовольно захоронили покойника. Женщина приехала домой и в первую ночь видит во сне умершую десять лет назад, дочь, которая говорит ей: «Мама, я сама грешница, но ты зачем положили в мою могилу пьяницу?»

«Действительно, потом выяснилось, что подхоронена была женщина, до смерти; опившаяся водкой). Утром мать кинулась на кладбише и с удивлением увидела свежую могилу. Я объяснил этой женщине, что второй раз отпевать ее дочь не требуется. но надо отслужить панихиду. Одна девяностолетняя старушка рассказала, что ей на сороковой день после смерти явился во сне знакомый псаломщик. При жизни она помогала ему по хозяйству: мыла полы, посуду, стирала. Он с грустью сказал: «Отчего вы так мало молитесь, ведь для нас нет лучшей помощи, : чем чтение Псалтири». Однажды ко мне пришли креститься девица со своей сестрой, отроковицей. После принятия Святого Крещения они рассказали, что их матери дважды являлся во сне умерший муж и говорил: «Окрести детей».

Протоиерей Валентин (Морбасоб)

Из ответов прот. Валентина (Мордасова) на вопросы прихожан

Существует поверье, что до сорокового дня ничего нельзя отдавать из вещей умершего. Верно ли это?

Это — поверье, внушенное диаволом. Наоборот, надо делать добро за усопшего. Жертвовать в монастырь, в церковь вино кагор (для Св. Тайн), муку (для просфор), воск (для свечей), раздавать из вещей умершего, покупать священные книги (и раздавать верующим) до сорокового дня, а не после. Когда надо ходатайствовать за судимого — до суда или после суда? Так и здесь душа проходит мытарства, совершается суд, надо ходатайствовать за нее молиться и совершать дела милосердия, а люди этого не делают.

Можно ли на могилу или крест могильный помещать фотографию умершего? Надо ли ухаживать за могилой? Можно ли ставить столики, скамейки, трапезничать?

Ни в коем случае недопустимо помещать фотографию. Благочестивые верующие ставят футляр с иконкой и лампадой. Также нельзя ставить столики, скамейки, и трапезничать. Это обычай языческий. Веруюшие поминают усопших молитвой, некоторые читают «Серафимово правило».

Можно ли на могилу ставить памятник, на котором выбит крест?

На могиле должен быть только крест.

Есть обычай возжигать на могиле свечи или лампадки. Правильно ли это?

Ставить свечи на могиле можно при условии, если эти свечи будут гореть перед иконой, а не перед памятником или фотографией усопшего.

Кто и по чьему благословению может пользоваться оставленными с кануна? Для кого эти продукты оставлятются?

Это дело священника, который благословляет. Плохо то, что мы заняты в храме «не ИИСУСОМ.. а. КУСОМ».

Разрешается ли в постные дне приносить на канун скоромные продукты?

Лучше постные.

Многие люди в первый день Пасхи ходят на кладбище.. Правилен, ли этот обычай?

Это современный обычай. Верующие знают, что поминовение усопших начинается после Антипасхи. Сейчас есть и такие обычаи, что проводы покойника без водки не бывают. А пословица народная говорит: «Кто усопших водкой поминает, тот им больших мук уготовляет».

Надо ли оставлять на сорок дней в храме икону, которая была при отпевании на умершем, и куда ее.девать потом?

Есть обычай, что икона остается до сорокового дня в храме, а в сороковой (или после) берется домой. В гроб икона не кладется, об этом пишет Феофан Затворник.

Как часто и в какие лучше дни надо бывать на могилах близких людей и что желательно там делать? Можно ли брать с собой собак?

В дни памяти усопших, если это не отвлекает от храма, а иначе в другой день посетить могилы. Прочитать из Псалтири кафизму или «Серафимово правило». На кладбище, особенно в ограду, где находится храм, брать собак нельзя.

Хорошо ли украшать могилы близких?

Украшение могилы усопших пользы усопшим никакой не приносит, по еше и доставляет вред душам их.

Что важнее в день памяти близких: побывать на кладбище или отслужить обедню в Церкви?

Отслужить обедню в храме важнее посещения могил родственников.

Что важнее всего при поминовении усопших: милостыня, панихида, обедня?

Хорошо и приятно усопшему все, но если усопший мало веровал или без креста умер, то лучше за него милостыня, чем молитва.

Хорошо ли приглашать священника отслужить панихиду на могиле?

Был случай, когда после служения на могиле усопшая явилась родственнице и сказала: «До сих пор на мне как бы камень лежал, а как только ты отслужила по мне литию, то сразу же будто камень с меня сняли».

Слышал, что умершие на Светлой Седмице сподобляются Царствия Небесного. Так ли это?

Это правильно, но не для всех. Те, кто носил крест, в Великий пост причащался, каялся, жил благочестиво, тот действительно сподобляется блаженной жизни. А кто этого не имел, тот ее не получит.

Может ли священник, за неимением поблизости храма и невозможностью перевозки, совершать отпевание на дому или обязательно в храме?

Конечно, может, но в храм для того приносят усопшего, чтобы о нем помолились на Литургии.

Можно ли ставить за престол свечи о упокоении?

Для этого есть особое место — канун, туда и должно ставить.

Можно ли поминать в храме умерших вследствие болезни, вызванной пьянством?

Можно, если они были православными и верующими и умерли не от самого пьянства (не упились до смерти).

1:502 1:511

Похороны - это такое событие, что ждет всех людей, живущих на нашей земле. Но также и принято думать, что похороны - это не итог жизни, а начало другой, новой, загробной жизни! Вся та, будущая жизнь, как считается, будет зависеть от этой.

1:945 1:954

Если говорить о самом обряде похорон, то он сложился уже очень и очень давно. Русские народные обычаи, связанные с обрядом похорон, до сих пор применяются у православных христиан. В них еще много языческого, против которого выступает церковь. Однако таковы традиции, веками укоренявшиеся в сознании русичей. Сегодня многие обычаи претерпели значительные изменения, современники часто даже не подозревают о корнях того или иного действия, строго соблюдая обряд похорон. Как правило, сие действо состоит из нескольких этапов. В данной статье мы о них и поговорим.

1:1985

1:8

Проводы

1:38

Первым этапом всегда считаются проводы, то есть подготовка тела умершего к похоронам, что предусматривает омовение и одевание его в специальные одежды. Омовение и одевание умершего имеет свой сакральный смысл - проводы в дальний путь, подведение итогов, окончание Жизни, встреча со Смертью.

1:582 1:591

Омовение

Омовение - не просто гигиеническая процедура, но и очищение перед встречей с Господом Богом . Православная церковь учит, что каждый должен придти «к Господу с чистой душой и чистым телом».

1:972 1:981

На Руси обряд омовения осуществляли специальные люди - омывальщики. Обычно это были старые холостяки, вдовцы или старые девы, то есть те люди, которые не «имели греха», у которых не было интимных отношений с лицами противоположного пола. Если же таковых людей не было в окружении, омовением занимались люди, не состоявшие в родстве с усопшим. По традиции собирать человека в дальний путь могли только те, кто не оплакивает его, не «жжет слезой», помогая завершить земную жизнь.

1:1879

1:8

Покойника омывали водой, которая становилась «мёртвой» , её выливали в дальний угол двора, куда не ступала нога человека, где не росли растения. Так же поступали с водой, которой мыли посуду после поминок. Эта же участь ждала и горшки, из которых омывали покойника, их выносили на середину дорог или в овраг, разбивали или оставляли. Смысл этого ритуала состоял в том, чтобы мертвец не мог вернуться, чтобы он не мучил живых.

1:793 1:802

Сегодня омовение чаще всего совершают в морге , но в деревнях России до сих пор есть старушки - обмывалки. Никто давно не помнит о свойствах мертвой воды и магических свойствах предметов омовения.

1:1165

Облачение

Во время проводов близкие собирали вещи и облачали в них усопшего. На Руси покойника одевали только в белые одежды, сейчас для мужчин обычно выбирают строгий темный костюм, для женщин - светлое платье. Можно выбрать тот наряд, который очень любил носить сам умерший. Как правило, лучшей одеждой считались венчальные наряды. Если же покойный не дожил до этого события, то его одевали, как на свадьбу.

1:1924

Можно одевать на покойника и новые одежды, но, ни в коем случае нельзя для этого использовать вещи кого-то из родственников.

1:229 1:238

На голову женщине надевают платок, мужчине - церковный венок с молитвой. Испокон веков замужняя женщина на Руси не могла показаться на людях простоволосой, сразу же после замужества всегда ходила в головном уборе. И сегодня в православной церкви женщина не может войти в храм без платка.

1:770 1:779

При положении во гроб тоже придерживались старинных обычаев: труп брали только в рукавицах, избу постоянно окуривали ладаном, во время нахождения гроба в доме сор не выносили. Нахождение возле гроба родных и близких покойного в течение ночи носило ритуальный характер - живые собирали усопшего в дальний путь, прощались с ним, вспоминали его мирскую жизнь.

1:1440 1:1449

Раньше было принято на протяжении трех дней до похорон над умершим читался псалтырь и соответствующие молитвы. Делать это могли, как родственники, так и специально приглашенные для этого люди.

1:1807 1:8

Похоронные обряды русских предусматривают и такую традицию: после смерти человека, перед образами ставят стакан воды и накрывают его куском хлеба, а на поминках хлебом накрывают рюмку водки. Делают это для души, которая, согласно приданиям, может находиться в своем бывшем жилище около полутора месяцев.

1:569 1:578

Также, в доме, где находится усопший, зажигают у его изголовья свечки. Одну зажженную свечу надо поставить на столе, а перед ликами святых (иконами) следует зажечь лампаду.

1:894 1:903

Вынос тела

1:939

Следующим этапом будет - вынос самого тела. Время выноса тела для отпевания устанавливается по договоренности со священнослужителем, который будет проводить отпевание.

1:1254 1:1263

Как правило, оно назначается между двенадцатью часами и до того времени пока солнце находится на горизонте . После его захода вынос усопшего запрещен.

1:1546

1:8

Чтобы покойник не вернулся в дом и не забрал с собой кого-то из живущих в нем, его необходимо выносить ногами вперед, стараясь не задеть при этом стены или дверь.

1:308 1:317

С этой же целью производят ритуал под названием «замещение места». Для этого, на место, где стоял гроб, ставят стулья и садятся. Затем их на сутки переворачивали вверх ножками.

1:654 1:663

В Сибири, после выноса тела, под угол дома, который находится слева от двери, клали камень, чтобы остальные члены семьи не торопились вслед за усопшим.

1:944 1:953

Вынос тела характеризуется и наличием морально-этического аспекта, который определяется ярко выраженным эмоциональном состоянии, как родных и близких усопшего, так и в сочувствии иных присутствующих на похоронах лиц. Если родственники на похоронах не плакали, общество их осуждало, считая, что они не достаточно любили ушедшего. Существовали и исключения из правил. Так, матери не имели права плакать по своим умершим деткам, поскольку считалось, что вредит их душам на том свете.

1:1848

1:8

Сегодня традицию оплакивания соблюдают не все и не всегда, а осуждение со стороны остается на совести самих наблюдателей. Православная церковь накладывает запрет на громкие народные вопли, предупреждая, что нельзя «плакать по умершим». Смерть - естественное завершение Жизни, переход в другое состояние.

1:581 1:590

Похоронное шествие

1:641

Похоронное шествие всегда сопровождалось рыданиями близких и родных покойного, а также, их причитаниями.

1:842 1:851

Возглавлял процесс мужчина, который нес в рушнике икону или распятие. После него шли пару человек, которые несли крышку от гроба. Затем священнослужители, после которых следовало 6-8 человек, несущих на плечах гроб. Замыкали шествие родные, близкие и знакомые.

1:1331 1:1340

Из-за суеверий, которые пришли еще с языческих времен, гроб, как и крышку, старались переносить в перчатках, на специальном полотне. На кладбище покойника приносили или же привозили на санях. Последние потом могли сжечь либо же перевернуть на сорок дней полозьями вверх.

1:1840

1:8

Если на пути похоронного шествия встречались люди, то необходимо было осуществить ритуал «первая встреча». Он символизировал встречу живого и мертвого миров. Встречному давали кусок хлеба, который заворачивали в полотенце. Взамен он должен был помолиться о душе усопшего.

1:526 1:535

Останавливаться процессия может лишь возле церкви и кладбища, возле мест, которые занимали важную роль в жизни покойного человека или возле крестов, которые в народе так и называют «покойничьи». Чем дольше несут гроб, тем более уважаемым человеком покойный был при жизни.

1:1049 1:1058

Панихида

1:1091

Панихида была следующим этапом. Данный ритуал осуществляется в соответствии с церковными канонами . Осуществляется он перед захоронением умершего. Он может проводиться в церкви или в доме покойника. Приглашенные лица, которые имеют духовный сан читают молитвы и псалмы, которые призваны успокоить душу ушедшего и адаптировать ее в ином мире. В таких пениях образно показывается путь человека и его мытарства от момента появления на свет и вплоть до смерти. Также в них говорится о Божьем проведении и справедливости, о великой любви Бога к человечеству...

1:2114 1:8

Погребение.

1:51

Обряд похорон погребение совершают до того, как солнце покинет горизонт. Считается, что с собой оно забирает в потусторонний мир душу.

1:304 1:313

Считается, что родственникам усопшего нельзя закапывать гроб. Подобное поверье связывают с тем, что родные боятся, чтобы покойный с собой не забрал еще кого-то из семьи.

1:628 1:637

Прощаясь, родные усопшего целуют его в лоб (в венчик), и выражают свое сожаление плачем и причитаниями.

1:832 1:841

После того, как все желающие простятся, священник произносит специальные молитвы, затем гроб заколачивается и опускается в предварительно выкопанную яму.

1:1133 1:1142

Еще одним элементом прощания является такой ритуал как бросок горсти земли на крышку гроба . При этом, надо произносить такие слова, как «земля пухом». Иногда, в могилу бросают мелкие деньги , чтобы покойный смог откупить свою могилу, либо же для откупа при переправе через реку, которая отделяет наш мир от мира мертвых.

1:1747

1:8

Поминание

Заколоченный гвоздями гроб опускают в землю, затем закапывают. После того, как могила будет полностью засыпана, на ней, как правило, размещают венки, в их центре живые цветы. Поскольку, согласно обычаям ставить постоянный обелиск можно лишь по прошествии первой годовщины смерти, то на могилке устанавливают временный памятник или крест . На них прикрепляют табличку с информацией об имени и фамилии усопшего, а также, дат его рождения и смерти.

1:852 1:861

Похоронные обряды предписывают, что по окончанию церемонии погребения родственники умершего организовывают обед для копателей.

1:1103 1:1112

Эти должен быть скромный стол, на котором обязательно должны быть кутья, блины, водка и другие угощения.

1:1306 1:1315

Остатки пищи необходимо оставить на могиле, чтобы ими полакомились птицы. Последних ассоциировали с душами умерших ранее людей.

1:1555

1:8

Затем, друзья, знакомые и родственники отправляются в дом почившего, где уже накрыт стол для поминания . По окончанию трапезы пришедшим раздаются сладости (печенье и конфеты)

1:332

Обряд поминовения в древней Руси

1:418

Несколько веков назад на Руси существовало два вида поминовения умершего : тайный и явный.

1:590 1:599

В первом случае родственники в течении сорока дней раскладывали на подоконники, крылечки соседей подаяния . Это могли быть яйца, хлеб, спички, ткань, полотенца. Приняв такое подаяние, соседи должны были молиться за душу ушедшего. Считалось также, что часть грехов умершего они берут на себя.

1:1135 1:1144

При явном поминовении, близкие умершего заказывали в церкви его отпевание. После нее у ворот церкви детям и нищим принято было раздавать пироги и иные сладости. Чтобы душа не попала в ад, родственники жертвовали денежные средства на церковный колокол, который в дальнейшем, своим звоном смог бы вызвонить грешника из ада. Или можно было пожертвовать соседям петуха, чтобы он пел ежедневно за грехи усопшего. Также, иногда в конце поминок женщинам, которые оказывали особое содействие в их организации, раздают платки, которые необходимо хранить.

1:2148

1:8

Траурные традиции

После похорон происходят поминки, которые повторяются в третий, девятый, сороковой дни, полгода и в годовщину смерти . В эти дни родственники заказывают поминальные требы в церкви, организовывают поминальные обеды дома и ежедневно молятся о душе усопшего. Это может быть как поминальный обед, так и раздача продуктов всем знакомым и чужим людям с одной целью - помин души усопшего.

1:747 1:756

Согласно печальному этикету траур по умершему соблюдается в течение года. В это время близкие родственники носят темные одежды, не посещают развлекательных мероприятий, заказывают молебны в церкви, сами посещают кладбище и церковь.

1:1188 1:1197

До сорока дней вдовы носят черные траурные платки в знак печали и памяти по усопшему . Более короткий срок траура распространяется на дальних родственников - до шести недель. Православный траурный ритуал претерпел множество изменений, не потеряв самого главного - достойные проводы в последний путь.

1:1750 1:8 1:17

Похороны - православные традиции с ними связанные - это важный окончательный этап в жизни верующего христианина. Когда человек умирает, его похороны ведутся согласно традициями тех верований, которые он исповедовал при жизни. На территории России большинство жителей принадлежат к Православной церкви, поэтому стоит знать, как правильно совершать похороны по христианским традициям, чтобы избежать возможных ошибок или «перегибов».

Приготовление покойного к погребению

Еще тогда, когда душа не совсем рассталась с телом, священник начинает читать особые отходные молитвы. Если же служителя Церкви поблизости нет, текст могут озвучить и кто-либо из близких родственников.

Похороны православные, традиции которых верующие взяли из Священного Писания, проходят этапы, выполнявшиеся во время погребения Господа Иисуса Христа: омовение, облачении в специальную одежду и захоронение.

Считается, что тело человека – это Божий храм, поэтому, проводя его к месту упокоения, следует очень тщательно соблюдать положенный ритуал.

Но начинают процедуру только тогда, когда факт смерти засвидетельствуют официальные лица – врачи и полицейские.

Этапы подготовки тела усопшего:

• Омовение. Сначала покойника обмывают чистой теплой водой и мылом, как символом воскрешения и чистоты перед Богом. Делают это близкие родственники, одновременно читается Трисвятое: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас». По обстоятельствам может использоваться сокращенный вариант «Господи, помилуй». К телу не должны прикасаться женщины в период беременности или менструации.
• Облачение. После омовения усопший облачается в новую одежду светлых оттенков, поверх которой может быть накинут саван, как напоминание об обязательном крещении человека. Нельзя ни в коем случае снимать с него нательный крест. Чтобы засвидетельствовать, что при жизни человек принадлежал православной церкви, его руки складывают крестообразно, влагая в них небольшую икону Спаса или Распятие.
• Положение тела. Где бы не лежал покойник – в храме, дома или в часовне морга – его лицо должно быть повернуто на восток и направлено к иконостасу. Русские традиции похорон объясняют это требование предоставлением возможности усопшему совершать свою, безмолвную молитву Господу и святым.

Правила похорон и поминок описывают и необходимость присутствия некоторых ритуальных предметов. После положения в гроб под голову мертвого кладут специальную подушечку, набитую травой или ватой. Лучше всего, если внутри нее будут освященные растения, собранные человеком при жизни – например, веточки вербы, березовые листья, принесенные домой из храма после Вербного дня или праздника Святой Троицы.

Лоб усопшего накрывается бумажным «венчиком» с изображением Спаса, Матери Божьей и Иоанна-Крестителя, символизирующим драгоценный венец, которым Господь наградит каждого из спасенных. А вот традиции проведения похорон, диктующие класть в гроб продукты питания, личные вещи покойника или деньги – это языческое суеверие.

Проведение отпевания и панихид

Традиции и обычаи похорон в Православной Церкви уделяют особое внимание песнопениям и чтениям священных текстов на похоронах. Нужно, чтобы сразу после того, как мертвый человек был положен в гроб, началось чтение молитвослова – текста, который называется «Последование по исходе души от тела». Его может озвучивать как священник, так и близкий родственник. Считается, что это облегчит боль, которую испытывает душа, отделяясь от своего земного «жилища».

Далее следует молитва «Помяни, Господи, Боже наш, в вере и надежде живота вечного преставлъшегося...». После нее, до самого срока погребения, читаются строки из Псалтыря – книги, которую православные традиции похорон и поминок описывают как описание всех движений души: скорби, радости, надежды, покаяния. Псалмы перемежаются молитвой из молитвословного «Последования по исходе души».

Желательно, чтобы все то время, пока усопший не положен в могилу, в нескольких храмах по нему читались панихиды. Церковь считает, что они могут облегчить душе переход в мир иной и общение с Господом и ангелами, а также помочь обрести место в райских садах.

Погребение

Традиции похорон в России, установленные Православной Церковью, требуют, чтобы мертвые были обязательно преданы земле, а не кремированы. На кладбище открытый гроб несут близкие родственники, а в руках остальных участников процессии должны быть зажженные свечи. Перед тем, как закрыть крышку, из гроба убираются живые цветы, а лицо покойника накрывается находящимся там покрывалом. Когда «усыпальница» ляжет на дно могилы, первым горсть земли крест-накрест бросает священник, потом – поочередно все присутствующие.

Поминки

Православные традиции после похорон устанавливают черед нескольких поминок. Первые из них совершаются прямо на кладбище – всем присутствующим раздаются конфеты, пирожки или булочки. Следующие поминки устраиваются на третий, девятый и сороковой день после похорон. Впоследствии об усопшем особо вспоминают ежегодно, в день его смерти, а также облогораживают могилки в специально отведенные для этого дни.

В жизни каждого человека наступает момент, когда заканчивается путь его земной жизни, прекращается физическое существование. Кто-то умирает в результате естественного старения организма, кто-то по причине болезни или несчастного случая, кто-то готов сознательно отдать жизнь за свои идеалы и убеждения. Так или иначе, но независимо от возраста и положения в обществе любого из нас постигнет смерть.

Закон смерти - общий для всего человечества, и человечество знает о нем две истины: первую, что мы умрем, а другую - неизвестно когда. Смерть приходит к человеку тогда, когда он достиг предела жизни, который предопределен ему праведным судом Божиим для совершения дела ему предназначенного. И совершенно бессмысленными, ужасными и непонятными кажутся нам смерть младенцев и вообще детей, как и внезапная гибель от несчастного случая.

На протяжении всей земной истории человек пытался проникнуть в тайну смерти. Св. Антоний Великий однажды обратился к Богу с такой молитвой: "Господи! Для чего одни умирают в молодости, а другие живут до глубокой старости?" И был ему следующий ответ от Бога: "Антоний, себе внимай! А пути Божий тебе испытывать не полезно".

Несмотря на пугающую неизбежность кончины и неизвестность времени ее, для православного христианина смерть не является фактом трагически безысходным. С первых дней своего бытия Церковь учила и учит, что наши умершие братья всегда живы у Господа.

Вот что пишет св. Иоанн Златоуст о смерти: "Ужасна смерть и страшна для не знающих высшего любомудрия, для не знающих загробной жизни, для считающих смерть уничтожением бытия; разумеется, для таких смерть ужасна, уже само название ее убийственно. Мы же, благодатию Божией видевшие тайные и безвестные премудрости Его и почитающие смерть переселением, не должны трепетать, но радоваться благодушествовать. Потому что оставляем тленную жизнь и переходим к жизни иной, нескончаемой и несравненно лучшей" (Беседа 83. Толкование на Евангелие от Иоанна).

Таким образом, для христианина телесная смерть - только преставление, переход к более совершенной форме бытия. Вот поэтому древние христиане праздновали не день телесного рождения, но день кончины усопшего. "Мы празднуем, - говорит Ориген (ок.185-254), - не день рождения, но день смерти как прекращение всех скорбей и отгнание искушений. Празднуем день смерти, потому что не умирают те, которые кажутся умершими".

Точно так же вместо того, чтобы сказать "умер", христиане говорили "родился". "Эту гробницу, - читается в одной надгробной надписи, найденной в римских катакомбах, - построили родители сыну своему Меркурию, который жил 5 лет и 8 месяцев, а после сего родился о Господе в феврале".

Богословский смысл такого отношения к смерти раскрывается в учении о воскресении мертвых, о победе над смертью. Начало этой победы - смерть Христа. Приняв нашу природу, Христос стал причастен смерти не только для того, чтобы соединиться с нами до конца. Будучи главой нового человечества, новым Адамом, Он всех нас заключил в Себе, умирая на Кресте. Любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли (2Кор.5,14).

Однако необходимо, чтобы эта смерть стала действенной реальностью для каждого человека. В этом значение крещения: оно как таинство соединяет нас с распятым Христом - "крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились" (Рим.6,3). Во Христе мы умираем для всего того, через что проявилась в мире власть смерти: умираем для греха, для ветхого человека, для плоти, для "стихий мира" (Кол.2,20). Для человека смерть со Христом является, следовательно, смертью смерти. Во грехе мы были мертвы, во Христе живы, "ожившие из мертвых" (Рим.6,13).

В этой перспективе телесная смерть приобретает новый смысл для христианина. Она не просто неизбежная участь, которой покоряются; христианин и умирает для Господа, как он жил для Него. Надежда на бессмертие и на воскресение, идущая из глубины древности, обрела себе в тайне Христа твердое основание. Благодаря приобщению к смерти Христа, мы не только живем теперь новой жизнью, но пребываем в уверенности, что "Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши умершие тела Духом Своим, живущим в вас" (Рим.8,11). В воскресении мы войдем в Царство Божие, где "смерти не будет" (Откр.21,4).

Посмертная участь человека

Загробная жизнь еще до всеобщего воскресения не для всех одинакова. Души скончавшихся в вере и святости пребывают в состоянии света, покоя и предвкушения вечного блаженства, а души грешников в другом положении - во мраке, беспокойствии и ожидании вечного мучения. Такое состояние душ умерших определяется на частном суде, который так называется в отличие от всеобщего Страшного Суда потому, что он бывает сразу после смерти, и потому, что на нем лишь предрешается участь каждого, но не назначается полное и окончательное воздаяние. О том, что такой суд совершается, есть довольно ясные свидетельства Священного Писания. Так св. ап.Павел говорит: "Человеку положено однажды умереть, а потом суд" (Евр.9,27), то есть всякому должно умереть и после смерти предстать на суд. Видно, что здесь идет речь не о всеобщем Суде при втором пришествии Христа, когда души предстанут вместе с воскресшими телами (2Кор.5,10; 2Тим.4,8). Сам Господь в притче о богатом и Лазаре указал, что праведный Лазарь тотчас после смерти был отнесен ангелами на лоно Авраамово, немилосердный же богач оказался в аду (Лк.16,22-23). А раскаявшемуся разбойнику Господь сказал: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лк.23,43), то есть не во время второго пришествия, а сегодня, сразу после кончины.

Что происходит с телом человека после кончины мы видели и знаем; что же бывает с невидимой душой - не видим, однако из Предания Св. Церкви знаем, что в течение 40 дней после смерти душа пребывает в различных состояниях.

Исход души и что в это время происходит около нее св. отцы описывают так: "Душе предстанут ангелы добрые и злые. Владение последних до крайности смутит душу: отроду она находится в ведении и защите ангелов добрых. Тогда человеку великою помощью служат его добрые дела и чистая совесть. Тогда послушание, смиренномудрие, добрые дела и терпение помогут душе и она, сопровождаемая ангелами, в великой радости идет к Спасителю. Душу же страстную, грехолюбивую отводят злые духи в ад для мучения" (св. Феодор Студит).

Св. Макарию Александрийскому явились однажды два Ангела и рассказали: "Душа как благочестивого человека, так и неблагочестивого, приходит в испуг и устрашается присутствием страшных и грозных ангелов. Она слышит и понимает слезы и рыдания окружающих ее людей, но не может произнести ни одного слова, ни подать голоса. Ее смущают предстоящий дальний путь, новый образ жизни и разлучение с телом".

Св. Иоанн Дамаскин пишет: "Бог спасает создание рук Своих, исключая лишь тех, которые явно принадлежат к числу отверженных, поправших правую веру, так что левая сторона весов слишком много перетягивает правую. Ибо богопросвещенные мужи говорят, что при последнем издыхании дела человеческие как бы взвешиваются на весах, и если, во-первых, правая сторона возьмет перевес над левою, тот человек, очевидно, испустит душу между сонмом благих Ангелов; во-вторых, если та и другая в равновесии, тогда без сомнения побеждает человеколюбие Божие; в-третьих, если весы преклоняются на левую, но мало, то милосердие Божие и тогда восполнит недостаток. Это три Божественных суда Владыки: правосудный, человеколюбивый и преблагой. В-четвертых, когда злые дела берут великий перевес".

Особо выделяются Церковью 3-й, 9-й, 40-й дни после смерти. Обычай совершать поминовение в эти дни восходит к глубокой древности, хотя общецерковное установление появляется в 5 веке в 7-й книге апостольских постановлений.

Что значат 3-й, 9-й, 40-й дни? Св. Макарий Александрийский передает нам следующее ангельское откровение о состоянии душ умерших в первые 40 дней после смерти. "Когда душа отделяется от тела, она в течение первых двух дней пребывает на земле и в сопровождении Ангелов посещает те места, в которых имела обыкновение творить правду. Она скитается около дома, в котором разлучилась от тела, а иногда пребывает около гроба, в котором находится тело. В третий же день, в подражание Воскресению Христову, происшедшему в 3-й день, душа возносится для поклонения Богу". Вот почему в этот день совершается приношение и молитва за душу умершего. Тело в 3-й день предается земле, а душа должна вознестись на небо: "И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который его дал" (Еккл.12,7).

"...После поклонения Богу повелевается от Него показать душе различные и приятные обители святых и красоту рая. Все сие рассматривает душа 6 дней, удивляясь и прославляя Создателя всего Бога. Созерцая же все сие, она изменяется и забывает скорбь, которую имела, будучи в теле. Но если она виновна в грехах, то, при виде наслаждений святых, начинает скорбеть и корить себя, говоря: Увы мне! Сколько я осуетилась в том мире! Увлекшись удовлетворением похотей, я провела большую часть жизни в бесчестии и не послужила Богу как должно, дабы можно было и мне удостоится сей благодати и славы. Увы мне бедной!.. По рассмотрении же в продолжении шести дней всех радостей праведных она снова возносится Ангелами на поклонение Богу... После вторичного поклонения Владыка всех повелевает отвести душу в ад и показать ей находящиеся там места мучений, разные отделения ада и разнообразные нечестивые мучения, в которых находясь, души грешников непрестанно рыдают и скрежещут зубами. По сим различным местам мук душа носится 30 дней, трепеща, чтобы и самой не быть осужденной на заключение в оных. В сороковой день опять она возносится на поклонение Богу; и тогда уже Судия определяет приличное ей по ее делам место заключения... Итак, благое Церковь имеет обыкновение.., хорошо делает.., правильно поступает, совершая в 3-й день приношение и молитву.., в девятый.., и в сороковой". (Слово св. Макария Александрийского об исходе душ праведных и грешных).

В отдельных местах как на Востоке, так и на Западе, вместо 9-го и 40-го дня поминовения совершалось в 7-й и 30-й дни.

Поминовение в 7-й день соответствует ветхозаветному предписанию: "Плач об умершем 7 дней" (Сирах.22,11), "Сделал Иосиф плач об отце 7 дней" (Быт.50,10). Поминовение 30-го дня так же имело основание в ветхозаветной практике. И Аарона (Чис.20,29), и Моисея (Втор.31,8) сыны израилевы оплакивали 30 дней. Постепенно на Востоке для поминовения усопших были приняты 3-й, 9-й, 40-й дни, а на Западе - 7-й и 30-й.

Приготовление усопшего к погребению

Исходя из веры в телесное воскресение и относясь к телу как к храму души, который освящен благодатию таинств, св. Церковь с самых первых времен своего существования проявляет особую заботу об останках умерших братии по вере. Историческое основание погребения усопших дано в чине погребения Иисуса Христа, который соответствовал ветхозаветному обряду. По примеру благочестивой древности погребению усопших и в настоящее время предшествуют различные символические действия, порядок которых следующий.

Тело умершего омывается водой (см. Деян.9,37: "Случилось в те дни, что она занемогла и умерла; ее омыли и положили в горнице"). Тела умерших архиереев и священников не омываются водою, а обтираются губкой, пропитанной деревянным маслом. Это делается не мирянами, а священнослужителями (священниками или диаконами). После омовения усопшего одевают в новые чистые одежды, чем выражается вера в будущее обновление тела по воскресении. При этом в выборе одежды соблюдается соответствие со званием и служением усопшего, так как каждый должен будет дать ответ на будущем суде не только как христианин, но и за то служение, которое он совершал. В современном мире соответствие одежды званию и служению сохранилось лишь в армии и у священства, поэтому архиереев и священников облекают в священные одежды, в правую руку вкладывается крест, а на грудь кладут Евангелие. В знак того, что священник был "совершитель тайн Божиих и особенно святых тайн тела и крови Христовых", лицо его по смерти закрывается воздухом (специальным платом), поднимать который не принято. Диакону влагают в руку кадило.

На умершего мирянина, кроме обычных одежд, полагается саван - белый покров, напоминающий о чистоте одежды крещения. Омытое и облаченное тело полагается на приготовленном столе, а затем кладется в гроб, как бы в ковчег для сохранения. Прежде положения в гроб, тело и гроб окропляются святой водой. В гроб умерший кладется лицом вверх, с закрытыми глазами и ртом по подобию спящего. Руки складываются на груди крестообразно, как свидетельство веры усопшего в распятого Христа. Лоб украшается венчиком в напоминание о том венце, которого желал апостол Павел и который готовится всем верующим и проводящим достойную христианскую жизнь. "А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его" (2Тим.4,28). Все тело покрывается священным покровом в знак веры Церкви, что умерший находится под покровом Христовым. На гроб архиерея кладется мантия, а покров - сверх мантии. В руки умершего полагают икону или крест свидетельство веры во Христа. При гробе зажигают свечи. Один подсвечник ставится у головы, другой - в ногах и два - по бокам гроба, изображая крест. Свечи в данном случае напоминают о переходе умершего от темной земной жизни к истинному свету.

Чтение Псалтири по усопшим

В православной Церкви существует благочестивый обычай чтения Псалтири по усопшему и до погребения, и в память его после погребения. Этот обычай существует с глубокой древности и основывается на том, что Священное Писание как Ветхого (к которому относится Псалтирь), так и Нового Заветов, будучи словом Божиим, обладают молитвенной силой.

Святитель Афанасий Александрийский писал, что книга псалмов - это зеркало, в котором грешная душа человеческая со всеми страстями, грехами, беззакониями, недугами не только отражается в настоящем виде, но и находит в псалмах врачевание.

Книга псалмов - это не произведение искусства, дошедшее к нам из глубины веков, хотя и прекрасное, но чуждое и постороннее, нет, книга псалмов очень близка к нам, это книга о всех нас и о каждом человеке.

"По моему мнению, - писал св. Афанасий, - в книге псалмов измерена и описана словом вся жизнь человеческая и душевные расположения и движения помыслов, и сверх изображенного в ней ничего более не отыщется в человеке. Потребно ли покаяние и исповедание, постигли ли кого скорбь и искушение, гоним ли кто или избавился от злоключений, стал ли опечален и смущен и терпит что-либо подобное сказанному выше, или видит себя преуспевающим, а врага приведенным в бездействие, или намерен восхвалить, возблагодарить и благословить Господа - для всего этого имеется наставление в божественных псалмах... Поэтому и сейчас каждый, произнося псалмы, пусть будет уверен, что Бог услышит просящих псаломским словом".

Чтение псалтири по усопшим несомненно приносит им великое утешение - и само по себе, как чтение слова Божия и как свидетельство о любви к ним и память о них их живых собратий. Приносит оно им и большую пользу, так как принимается Богом как приятная умилостивительная жертва во очищение грехов поминаемых: так же как приемлется Им вообще всякая молитва, всякое доброе дело.

Существует обычай просить священнослужителей или лиц, специально этим занимающихся, - почитать псалтирь в память усопших, причем эта просьба соединяется с подачей милостыни за поминаемых. Но очень важно чтение псалтири и самими поминающими. Для поминаемых это будет еще более утешительно, так как свидетельствует о большой степени любви и усердия к ним их живых собратий, которые сами лично хотят потрудиться в память их, а не заменять себя в труде другими.

Господом подвиг чтения будет принят не только как жертва за поминаемых, но и как жертва за самих приносящих ее, трудящихся в чтении. И, наконец, сами читающие псалтирь получат от слова Божия и великое назидание, и великое утешение, чего они лишаются, поручая другим это доброе дело и сами чаще всего не присутствуя на нем. А милостыня может и должна быть подаваема самостоятельно, независимо от чтения псалтири, и ценность ее в этом последнем случае будет, конечно, выше, так как не будет соединена с возложением обязательного труда на приемлющего, а будет подана по заповеди Спасителя даром, и потому будет принята Господом как милостыня сугубая.

Над умершим архиереем и священником читают не псалтирь, а Евангелие, поскольку по своему служению они были проповедниками Евангельского слова. Читают Евангелие над ними только священнослужители.

Панихида и заупокойные литии

До погребения и после него по усопшим служатся панихиды и литии.

Панихидою, в переводе с греческого "всенощное пение", - называется церковная служба, по своему составу представляющая собой сокращенный чин отпевания (погребения).

Такое название этот чин имеет потому, что исторически он связан по своему сходству с утреней, - одной из частей всенощного бдения, так как первые христиане из-за гонений на Церковь погребали умерших ночью.

В дальнейшем, после прекращения гонений, погребальное богослужение было выделено как самостоятельное, но название его сохранилось прежним. Лития - по гречески litai , что означает "усиленное общее моление" - является сокращенной формой панихиды.

Погребение

Чин погребения включает в себя и отпевание, и предание тела усопшего земле. Погребаются только те усопшие, тела которых прошли медицинское освидетельствование, и имеется свидетельство о смерти.

Время погребения

Погребение совершается через трое суток после смерти. Исключение составляют случаи смерти от какой-либо заразной болезни, если существует угроза распространения этого заболевания между живыми, и в случае сильной жары, приводящей к быстрому разложению трупа.

Относительно времени суток, в древней Руси существовал обычай хоронить умерших до захождения солнца, и притом - когда оно стоит еще довольно высоко, потому что, как выразился новгородский епископ Нифонт (XIIв.): "То бо есть последнее видит солнце до будущего воскресения"; но прямого запрещения хоронить и после захода солнца не было и нет, если к этому имеются объективные причины.

Не совершается погребение умерших в первый день Святой Пасхи и в день Рождества Христова до вечерни.

Место отпевания

Отпевание должно совершаться в храме, за исключением уважительных случаев с позволения местного епархиального начальства; в моргах, например, в Санкт-Петербургской епархии отпевание запрещается.

Отпевание умерших по положенному чину имеет очень важное значении для умерших и для живых: оно, являясь последним молитвенным напутствием Церкви своим чадам, трогательными и умилительными песнопениями дает правильный выход и направление скорби живых родственников и друзей усопшего. Вот почему желательно торжественное и уставное совершение этого чина в храме, который, быть может, строился или восстанавливался, содержался, украшался благодаря пожертвованиям прихожанина, и в котором он, будучи живым, получал часто единственное утешение в скорбях своей земной жизни, освящающую благодать таинств, испытывал радость соборной молитвы.

Тело усопшего ставится в центре храма, всегда головою к западу, ногами к востоку, то есть лицом к алтарю. Делается так потому, что, во-первых, не только служащие, но и сам усопший молится об упокоении своей души, поэтому лицо его должно быть обращено к востоку; во-вторых, по учению Церкви, почивший приносится в церковь для произнесения над ним приговора о его судьбе в загробной жизни, почему и лицо его должно быть обращено к Богу, Который невидимо присутствует в алтаре, на престоле; в-третьих, алтарь изображает собой небо, усопший же взывает: "На небо очи мои возведу к Тебе, Слове, ущедри мя".

Чины погребения

В православной Церкви существует несколько чинов погребения: первый - для мирян; второй - для младенцев, не достигших семи лет; третий - для монахов; четвертый - для священников; и пятый - особый чин погребения на Пасху.

Чин погребения в просторечии называется отпеванием из-за обилия песнопений. Он включает чтение Священного Писания, разрешительную молитву, прощание близких с почившим и предание тела земле.

Сначала песнопения чина погребения изображают картину перехода в вечность истинно верующей души, блаженство душ праведных, соблюдающих закон Господень, твердое упование на милость Божию и тихие молитвы о помиловании.

Затем следуют новозаветные тропари с припевом "Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим", изображающие кратко, но верно всю судьбу человека.

Далее поется канон, в котором Церковь обращается с молитвой к мученикам, просит ходатайствовать об усопшем. Так Церковь учит нас смотреть правильным взором на настоящую жизнь, которая изображается бурным морем, постоянно волнующимся, а смерть - путеводителем к тихому пристанищу. Священнослужители молят Бога упокоить умершего со святыми, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная.

Потом следуют особые погребальные стихиры, составленные преподобным Иоанном Дамаскиным. Это проповедь о суете всего, что прельщает нас в мире и покидает нас по смерти; это вопль человека над тленными сокровищами жизни. "Плачу и рыдаю, когда размышляю о смерти и вижу во гробах лежащую, по образу Божию созданную нашу красоту: безобразную, безславную, не имеющую вида...".

Затем читается Священное Писание, которое утешает нас, раскрывая дивные тайны будущего преображения человеческого тела: "Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения..." (Ин.5,28-29).

После чтения Евангелия священник вслух повторяет последнее разрешение во всех грехах, в которых усопший покаялся или которые забыл исповедать по слабости памяти, а также снимает с него все епитимий и клятвы, которым он мог подпасть во время своей жизни. Однако этой молитвой не отпускаются грехи, которые были сознательно сокрыты на исповеди.

Лист с текстом разрешительной молитвы кладется в правую руку усопшего. Исключение составляют младенцы, которым разрешительная молитва по указанным ниже причинам не читается, а произносится особая молитва из чина погребения младенцев. Обычай давать умершим в руки эту молитву у нас в России получил свое начало с XI-го века, а именно со следующего случая.

Князь Симеон, желая по смерти получить разрешение в своих грехах, подобно тому, как получал и при жизни, просил святого преподобного Феодосия Печерского, "да благословит его душа его, яко в животе, тако и по смерти", и умолял написанием известити свое благословение.

Преподобный, решаясь дать ему это написание, при условии соблюдения православной веры, послал ему иерейские прощальные слова молитвы. Готовясь к смерти, князь Симеон завещал, чтобы эта разрешительная молитва была положена ему в руки. Его желание было исполнено.

С этого-то времени, по свидетельству преподобного Симона, епископа Владимирского, и стали всем умершим класть в руки эту молитву после отпевания. По преданию святой Александр Невский при своем погребении, когда прозвучали слова разрешительной молитвы, неожиданно правой рукой сам как живой принял эту молитву, из рук священника, совершавшего отпевание.

Отпевание младенцев

Над младенцами (детьми младше семи лет), умершими после святого Крещения, совершается особое исследование как над непорочными и безгрешными созданиями. В этом чинопоследовании нет молитв об оставлении грехов умершего, но содержится лишь прошение сподобить душу преставившегося младенца Царства Небесного по непреложному обетованию Господа: "...Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие" (Мк.10,14). Хотя младенец не совершил никаких подвигов христианского благочестия, но, очистившись в святом Крещении от прародительского греха, соделался непорочным наследником Царства Божия. Чин младенческого погребения изобилует утешениями скорбящим родителям его, в песнопениях свидетельствуется вера Церкви в то, что блаженные младенцы после своего преставления становятся молитвенниками о любящих их и о всех, живущих на земле.

Отпевание священнослужителей

Архиереи, священники отпеваются особым чином. Священник, лишенный сана, погребается мирским чином. Диакона, хотя и облачаются как священнослужители, однако, не будучи еще священниками, отпеваются по мирскому чину.

Чин погребения на Пасху

Существенно отличается чин погребения в Святую Пасху от совершаемого обычно. В день славного Христова Воскресения верующие должны забыть обо всем, даже о собственных грехах, и все мысли сосредоточить на радости Воскресения Спасителя. В этот день, как и во всю Светлую седмицу, нет места для рыданий, для плача о грехах, для страха смерти. Все покаянно-спасительное исключается из богослужения. Пасха - это победное воспоминание о попрании смерти смертью Христовой, это радостнейшее и утешительнейшее исповедание веры в то, что дарована жизнь и "сущим во гробах".

Из всех молитвословий и песнопений в пасхальном чине погребения остаются только заупокойные ектений, даже Апостол и Евангелие читаются праздничные. Сохраняется молитва на ектений и молитва разрешительная.

Особого чинопоследования погребения для священников, монахов и младенцев в наших богослужебных книгах на Пасху нет, потому предполагается, что в этот день все отпеваются одним Пасхальным чином.

Проводы тел усопших

По указу Св. Синода от 1747 года, священники обязаны провожать тело усопших из дома до могилы. В современных городских условиях выполнение данного указа практически совершается очень редко в связи с удаленностью кладбищ и из-за большой загруженности священников. Поэтому проводы обычно ограничиваются символическим шествием с пением Трисвятого до машины, в которой повезут гроб. Проводам предшествует прощание с телом покойного, которое совершается после чтения разрешительной молитвы.

В момент прощания близкие совершают последнее целование умершего как знак единения и любви к нему, не перестающей и за гробом.

Последнее целование совершается при пении трогательных песен: "Видя меня лежащим безгласным и бездыханным, вос-плачьте обо мне все братья, и сродники, и знакомые. Вчерашний день беседовал с вами, и внезапно настиг меня страшный час смерти; но приидите все любящие меня, и целуйте последним целованием. Я уже более не поживу с вами или о чем-либо не собеседую; к Судии отхожу, где нет лицеприятия: там раб и владыка(вместе предстоят, царь и воин, богатый и убогий в равном достоинстве; каждый от своих дел прославится или постыдится. Но прошу и умоляю всех: непрестанно о мне молитесь ко Христу Богу, да не буду низведен по грехам моим в место мучений, но да вселюся в жизненный свет".

При прощании с почившим нужно целовать икону, лежащую во гробе, и венчик на лбу усопшего. Икону после прощания следует из гроба забрать. Ее можно оставить себе на молитвенную память, либо отдать в храм. При этом надо мысленно или вслух испросить у лежащего во гробе прощения за все те неправды, которые были допущены к нему при жизни, и простить то, в чем был виновен он сам.

После прощания священник предает тело земле. Для этого после прощания, когда тело уже накрыто саваном, священник крестообразно посыпает тело землей со словами: "Господня земля и исполнение ея, вселенная и вси живущие на ней". Строго по уставу это положено делать на кладбище при опускании гроба в могилу, но поскольку такой возможности зачастую нет, то это делается в храме. В том случае, если прощание с покойным совершается по какой-либо причине не в храме, а на кладбище, тогда священник дает землю родственникам, и те сами высыпают ее в могилу на гроб. Это действие совершается в знак покорности божественному повелению: "Земля еси и в землю отыдеши".

Вынос тела из храма производится ногами вперед и сопровождается колокольным перезвоном. что не имеет оснований в церковный уставах, но тем не менее, служит выражением христианского благочестия, оповещая верующих об отшествии души из тела и тем призывая их к молитве за усопшего.

Место погребения

Погребение должно совершаться на специально отведенных для этого кладбищах. В могилу усопшего обычно кладут лицом к востоку, так как и мы молимся на восток в ожидании второго пришествия Христова, и в знак того, что усопший идет от запада жизни к востоку вечности. Этот обычай унаследован православной Церковью из древности. Уже св. Иоанн Златоуст говорит о положении усопшего лицом на восток в ожидании воскресения, как об обычае, существующем с прежних времен.

На могиле умершего ставится крест. Этот обычай впервые появился около третьего века в Палестине и особенно распространился после утверждения христианской веры при греческом императоре Константине Великом, который показал прекрасный пример своим подданным христианам, поставив на гробе апостола Петра крест из чистого золота. К нам этот обычай перешел из Византии вместе с верою. Уже св. Владимир предавал церковному суду разрушителей могильных крестов.

Относительно места установки креста практика различна, однако следует ставить крест в ногах погребенного с обращением распятия к лицу умершего.

Необходимо заботится о содержании могилы в благоустройстве и чистоте, помня о достоинстве тела человека как храма Божия, которому надлежит воскреснуть, а также из уважения к памяти покойного. О благоговейном отношении к могилам мы имеем огромное количество примеров из Священного Писания.

Благоустройство кладбищ, устроение некрополей и в наши дни свидетельствует о почтении и уважении к своей истории, о любви "к отеческим гробам". Или изобличают обратное, когда на кладбищах видишь нерадение и бесчинство.

Погребение сектантов, старообрядцев, иноверцев, неизвестных, некрещеных и самоубийц

Старообрядцы и сектанты совершают погребение по принятым у них обрядам. Если человек был по рождению и крещению православным, но впоследствии уклонился в раскол, то погребение совершается по обычному чину православной Церкви, если перед смертью он покаялся в своем заблуждении и имел желание присоединиться к православной Церкви. Православный священник может погребать старообрядцев по чину совершения погребения иноверных христиан.

Погребение иноверцев по обряду православной Церкви запрещается, но если умрет инославный христианского исповедания и не будет священника или пастора того исповедания, к которому умерший принадлежал, то проводить тело до кладбища обязан священник православного исповедания. Участие священника в этом случае ограничивается следующими действиями: священник облекается в священные одежды, но не совершает заупокойной литии, а лишь с песнопением "Святый Боже" провожает тело усопшего до могилы, минуя православный храм. Тело опускается в могилу без возглашения вечной памяти. При совершении такого погребения не должны иметь место ни венчик, ни разрешительная молитва.

Погребение тел неизвестных людей в настоящее время совершается государственными службами. Но если бы возникла потребность в христианском погребении, то следовало бы людей, о которых доподлинно неизвестно, что они были христианами, проводить по чину, установленному для иноверцев.

Не погребаются по обряду православной Церкви мертворожденные и некрещеные младенцы, как не вступившие в Церковь Христову.

Лишаются христианского погребения умышленные самоубийцы. Если самоубийство совершено обдуманно и сознательно, а не в припадке душевного заболевания, Церковь признает его столь же тяжким грехом, как и отнятие жизни у другого (убийство). Жизнь каждого человека есть драгоценнейший дар Божий и тот, кто самовольно лишает себя жизни, тот кощунственно отвергает этот дар. Это особенно важно для христианина, жизнь которого вдвойне дар Божий - и по физической природе, и по благодати искупления.

Таким образом, убивающий себя христианин вдвойне оскорбляет Бога: как Творца и как Искупителя. Такое действие может быть только плодом полного отчаяния и неверия в Божественное Провидение, без воли Которого, по Евангельскому слову, "и волос не упадет с головы" верующего. А кто чужд веры в Бога и упования на Него, тот чужд и Церкви, которая смотрит на вольного самоубийцу, как на духовного потомка Иуды, предавшего Христа. Ведь, отрекшись от Бога и Богом отверженный, Иуда "пошел и удавился". Поэтому по церковным законам сознательный и вольный самоубийца лишается церковного погребения и поминовения.

От самоубийц следует отличать лиц, лишивших себя жизни по неосторожности (случайное падение с высоты, потопление в воде, отравление пищей, нарушение норм техники безопасности и т.д.), а так же лиц, совершивших самоубийство в невменяемом состоянии. Для погребения человека, совершившего самоубийство в невменяемом состоянии, требуется письменное разрешение правящего архиерея.

В православной Церкви принято относить к самоубийцам и лиц, погибших при разбое, то есть совершивших бандитское нападение (убийство, грабеж) и умерших от полученных ран и увечий.

Однако, несмотря на столь жесткое отношение Церкви к самоубийцам и запрещение церковного поминовения, она не запрещает совершать домашнюю молитву за них. Так Оптинский старец Леонид, в схиме Лев, утешал и наставлял одного из своих учеников (Павла Тамбовцева), у которого отец покончил жизнь самоубийством, следующими словами: "Вручай, как себя, так и участь родителя, воле Господней, премудрой, всемогущей. Не испытывай Вышнего судеб. Тщися смиренномудрием укреплять себя в пределах умеренной печали. Молись Всеблагому Создателю, исполняя тем долг любви и обязанности сыновней, так:
"Взыщи, Господи, погибшую душу отца моего, аще возможно есть, помилуй.
Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне в грех молитвы сей моей, но да будет воля Твоя...".

Конечно, не было воли Божией на столь горестную кончину родителя твоего: но ныне он совершенно в воле Могущего и душу, и тело ввергнуть в пещь огненную, Который и смиряет и высит, мертвит и живит, низводит во ад и возводит. При этом Он столь милосерд, всемогущ и любвеобилен, что все благие качества всех земнородных пред Его высочайшей благостью - ничто. Для сего ты не должен чрезмерно печалиться. Ты скажешь: "Я люблю моего родителя, почему и скорблю неутешно". Справедливо. Но Бог без сравнения более, чем ты, любил и любит его. Значит тебе остается представить вечную участь родителя твоего благости и милосердию Бога, Который, если соблаговолит помиловать, то кто может противиться Ему?" Другой Оптинский старец, Амвросий, писал одной монахине: "По церковным правилам поминать самоубийцу в церкви не следует, а сестра и родные могут молиться о нем келейно, как старец Леонид разрешил Павлу Тамбовцеву молиться о родителе его. Нам известны многие примеры, что молитва, переданная старцем Леонидом, многих успокаивала и утешала и оказалась действенной пред Господом".

О нашей отечественной подвижнице схимонахине Афанасии повествуется, что она, по совету Дивеевской блаженной Пелагии Ивановны, трижды постилась и молилась по 40 дней, прочитывая ежедневно по 150 раз молитву "Богородице Дево, радуйся" за своего в пьяном виде повесившегося брата и получила откровение, что по ее молитве брат освобожден от мучений.

Поэтому родственникам самоубийц следует возложить надежду на милосердие Божие и совершать домашнюю молитву, и не настаивать на отпевании. Так как поминовение, по смирению и послушанию святой Церкви, перенесенное на домашнюю молитву будет ценнее в очах Божиих и отраднее для усопших, чем совершенное в храме, но с нарушением и пренебрежением церковного устава.

Заочное отпевание

В наше время часто случается, что храм находится далеко от дома усопшего, а иногда и вообще отсутствует в данной местности. В такой ситуации кому-либо из родственников почившего следует в ближайшей церкви заказать заочное отпевание, по возможности, в третий день. По окончании его, священник дает родственнику венчик, лист бумаги с разрешительной молитвой и землю с панихидного стола. Молитву следует вложить в правую руку почившего, венчик положить на лоб, а непосредственно перед опусканием тела в гроб крестообразно рассыпать землю на закрытое простыней тело: от головы к ногам и от правого плеча к левому.

Но бывает и так, что усопший погребается без церковного напутствия, и спустя длительное время, близкие все же решают его отпеть. Тогда после заочного отпевания земля крестообразно рассыпается на могиле, а венчик и молитва либо сжигаются и также рассыпаются, либо закапываются в могильный холм.

К сожалению, многие сейчас не везут усопшего в церковь из-за увеличения расходов на транспорт. Но безусловно лучше сэкономить на поминальной трапезе, чем лишить усопшего отпевания.

Кремация

"Прах ты, и в прах возвратишься" (Быт.3,19) - было сказано Богом Адаму после грехопадения. Созданное из земли человеческое тело должно путем естественного распада вновь превратиться в прах. Сотни лет на Руси усопших хоронили только в землю. В XX веке от языческого Востока был позаимствован способ сожжения тел (кремация), который стал весьма популярен в больших городах из-за переполнения кладбищ.

Этот обычай совершенно чужд православию. Для восточного мистицизма тело человека - тюрьма души, которую надлежит сжечь и выбросить после освобождения души. Тело христианина подобно храму, в котором обитал Господь при жизни и который будет восстановлен после воскресения. Поэтому почивших родственников мы не бросаем в огненную бездну, а кладем в земляную постель.

Однако порой на кремацию усопшего идут и православные люди, которых вынуждает к этому невероятная стоимость традиционных похорон. Трудно бросить камень в тех, у кого нет денег на похороны, но если есть возможность избежать кремации, ее надо использовать.

Существует суеверие, будто кремируемых нельзя отпевать. Это не так. Церковь не лишает своих чад погребальных молитв из-за способа погребения. Если отпевание бывает до кремации (как и положено), то икону из гроба надо убрать, а землю рассыпать по гробу.

Если отпевают заочно, и урну подхоранивают в могилу, то земля крестообразно рассыпается на ней. Если же урну помещают в колумбарий, то погребальную землю можно рассыпать на любой могиле христианина. Венчик и разрешительная молитва сжигаются вместе с телом.

Иногда приходится слышать недоуменный вопрос: как же воскреснут тела тех, кто был сожжен? Но ведь с одной стороны и тела погребенных людей разлагаются, и далеко не каждое из них остается нетленным, а с другой стороны, уместно вспомнить о том, что множество святых приняли мученическую смерть именно через сожжение, и считать, что из-за этого они не воскреснут, значит сомневаться во всемогуществе Божием.

Поминальная трапеза

Существует обычай устраивать в память усопшего после его погребения поминальный обед. Обычай этот известен очень давно, и символика вкушаемых блюд придает ему религиозный характер.

Перед трапезой следует отслужить литию - краткий чин панихиды, который может быть отслужен мирянином. В крайнем случае нужно хотя бы прочитать 90-й псалом и молитву "Отче наш". Первым блюдом, которое вкушается на поминках, является кутья (коливо). Это отварные зерна пшеницы (риса) с медом (изюмом). Вкушение их имеет связь с молитвой об отшедшей душе и служит символами этой молитвы. Зерна служат символом воскресения, а мед - сладости, которой наслаждаются праведники в Царстве Божием. По уставу кутья должна освящаться особым чином во время панихиды, если нет такой возможности, надо окропить ее святой водой.

Не следует поминать усопшего спиртным, так как вино - символ земной радости, а поминки - повод для усиленной молитвы о человеке, который может тяжко страдать в загробной жизни. Не следует пить спиртного, даже если сам усопший любил выпить. Известно, что "пьяные" поминки часто превращаются в безобразное сборище, на котором о покойном попросту забывают.

Поминовение усопших

Обычай поминать усопших встречается уже в Церкви ветхозаветной (Чис.20,29; Втор.34,8; 1Цар.31,13; 2Макк.12,45). В Церкви христианской этот обычай так же сохранен. С особою ясностью о поминовении усопших свидетельствуют постановления апостольские. Здесь мы находим как молитвы за усопших во время совершения Евхаристии, так и указание на дни, о которых упоминалось ранее, а именно: 3-й, 9-й и 40-й.

Помимо поминовений частных Церковь совершает поминовения всех скончавшихся в православной вере в дни вселенских родительских суббот, в субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста, на Радоницу, в Димитриевскую субботу и 29 августа (ст.ст.), в день Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

Особенно усиливается поминовение усопших в две вселенские родительские субботы - Мясопустную и Троицкую. В Мясопустную субботу усугубляется моление потому, что в следующее за ней воскресение вспоминается Страшный Суд, и сыны видимой - земной Церкви, готовясь сами предстать на этот Суд, просят милости у Господа и ко всем умершим. А в субботу перед Пятидесятницей, в день, в который сошел Дух Святой на апостолов и даровал им благодатные силы ко благовестию Царствия Божия, возносится моление о том, чтобы и умершие получили ослабление и свободу и вошли в это Царство. Служба в эти дни исключительно заупокойная.

Сугубые заупокойные моления в субботы Великого поста установлены в возмещение того, что в будущие дни поста нет поминовений на литургии. То же значение имеет и Радоница - первый вторник после Антипасхи (недели св. ап. Фомы). А поскольку на Руси обычай весенних поминок был у наших предков еще до принятия христианства ("Навий день"), то в этот день поминаются вообще все усопшие. Христианство придало этим поминкам иной характер - радости о воскресшем Господе, почему и называется Радоница. В этот день верующие после службы приходят на кладбище и христосуются с умершими, принося с собой окрашенные яйца. Некоторые яйца оставляют на могиле, воспринимая умерших как живых, и деля с ними свою радость.

Трижды в год Русская Православная Церковь совершает поминовения воинов, на поле брани убиенных - в субботу (25 октября ст.ст.) перед церковной памятью св. Димитрия Солунского (26 октября ст.ст.) и в день Усекновения главы Иоанна Предтечи (29 августа ст.ст.).

Первое поминовение было установлено по воле святого благоверного князя Димитрия Донского для поминовения воинов, павших в 1380 году на Куликовом поле. Соединено оно было с памятью св. Димитрия Солунского потому, что св. Димитрий считается славянами их покровителем, к тому же он был небесным покровителем св. благоверного князя. Поминование усопших воинов совершается Церковью 26 апреля (9 мая по н.ст.).

Молитва о всех прежде почивших имеет большое духовное значение, особый сокровенный смысл. Если бы христиане молились только за своих родных и близких, то они по своему духовному состоянию недалеко бы ушли от язычников и грешников, которые приветствуют своих братьев и любящих их любят (Мф.5,46-47; Лк.6,32). К тому же, есть и такие умирающие, за которых и некому помолиться уже в первые дни их перехода в потусторонний мир.

Поминовение усопших имеет свою обратную связь. Отошедшие в иной мир (не только праведники) помнят и подвизающихся в Церкви земной и ходатайствуют за них. Еще в Ветхом Завете была вера в помощь и заступничество всех усопших. "Господи Вседержителю, Боже Израилев! - восклицал пророк Варух. - Услыши молитву умерших сынов Израилевых" (Вар.3,4). Очевидно здесь имеется в виду множество умерших, а не только праведники.

В притче о Лазаре умерший богач-грешник ходатайствует перед праведником Авраамом о своих живых пяти братьях. Если его ходатайство и не принесло пользы, то лишь потому, что его братья не способны были услышать голос Божий (Лк.16,19-31).

В Откровении Иоанна Богослова ясно сказано, что умершие знают о происходящем на земле, и не безразличны к ее судьбе (Откр.6,9-11).

В православной молитве об отшедших в мир иной нет безысходной тоски, и тем более отчаяния. Естественная для человека скорбь о разлуке ослабляется верой в непрекращающуюся мистическую взаимосвязь. Это присутствует во всем содержании заупокойных молитв. Это выявляется и в священнодействиях - обильном каждении и возжжении множества свечей, которые мы видим и в руках молящихся и на кануне - прямоугольном подсвечнике с небольшим Распятием, на который в храме ставятся свечи о упокоении и полагаются приношения для поминования усопших.

Отношение к нецерковной традиции

Православный обряд погребения с самого начала своего появления на Руси сопровождался рядом суеверных обычаев из языческого прошлого. Печально видеть, как современные люди, считающие себя христианами, но имеющие лишь минимальное представление о сокровенном смысле обряда погребения, стараются обязательно выполнять те или иные суеверные обычаи.

Приведем здесь самые распространенные из них:
- обычай поить водкой всех приходящих навестить покойного на кладбище;
- обычай оставлять рюмку с водкой и кусок хлеба для усопшего на 40 дней. Этот обычай является проявлением неуважения к покойному и говорит о непонимании того, что 40 дней после смерти душа находится на суде Божием и проходит мытарства;
- обычай завешивать зеркала в месте нахождения покойного;
- обычай бросать деньги в могилу усопшего;
- существует распространенное в народе суеверие, будто разрешительная молитва, вложенная в руку усопшего, является непреложным пропуском в Царствие Небесное. В действительности молитва вкладывается в руку в знак наглядного удостоверения ближних в прощении грехов умершего и его примирения с Церковью.

Все эти обычаи не имеют никакого основания в церковных правилах, уходят своими корнями в язычество, искажают веру и противоречат ей, и поэтому православные христиане не должны их придерживаться.

В заключение приведем замечательные слова, сказанные о погребении обер-прокурором Св. Синода К.П.Победоносцевым: "Нигде в мире, кроме России, погребальный обычай и обряд не выработался до такой глубокой, можно сказать, виртуозности, до которой он достигает у нас; и нет сомнения, что в этом складе отразился наш народный характер, с особенным, присущим нашей натуре, мировоззрением. Ужасны и отвратительны черты смерти повсюду, но мы одеваем их благолепным покровом, мы окружаем их торжественной тишиной молитвенного созерцания. Мы поем над ними песнь, в которой ужас пораженной природы сливается воедино с любовью, надеждой и благоговейной верой. Мы не бежим от своего покойника, мы украшаем его во гробе, и нас тянет к этому гробу - вглядеться в черты духа, оставившего свое жилище; мы поклоняемся телу и не отказываемся давать ему последнее целование. И стоим над ним три дня и три ночи с чтением, с пением, с церковной молитвой. Погребальные молитвы наши исполнены красоты и величия; они продолжительны и не спешат отдать земле тело, тронутое тлением, - и когда слышишь их, кажется, не только произносится над гробом последнее благословение, но совершается вокруг него великое церковное торжество в самую торжественную минуту бытия человеческого! Как понятна и как любезна эта торжественность для русской души!"

В качестве дополнения приведем ряд поучительных примеров из жизни христианских подвижников, показывающих недоступность для нас путей Божиих, и что болезнь и смерть, постигающие кого-либо, не всегда соответствуют степени греховности или праведности человека. Бывает, праведник умирает иногда мучительной смертью, а грешник наоборот.

Святой Афанасий Великий говорит: "Многие праведники умирают злой смертью, а грешники безболезненною, тихою". В доказательство этого он рассказывает следующий случай.

Один монах отшельник, славный чудотворениями, жил со своим учеником в пустыне. Однажды случилось ученику пойти в город, в котором начальник был злой, не боявшийся Бога, и увидел он, что этого начальника погребают с большой честью, и множество народа сопровождает его гроб. Возвратившись в пустыню, ученик нашел своего святого старца растерзанным гиеною и стал горько плакать о старце и молиться Богу, говоря: "Господи, как славно помер тот злой властитель, а этот святой, духовный старец за что подвергся такой горькой смерти, будучи растерзан зверем?"

Когда он плакал и молился, явился ему ангел Господень и говорит: "Что плачешь о своем старце? Тот злой властитель имел одно доброе дело, за которое в награду он и удостоился такого славного погребения, а по переходе в другую жизнь ему уже больше нечего ожидать, кроме осуждения за худую жизнь. А твой наставник, честный старец, во всем угодил Богу, и, будучи украшен всякою добротою, он, однако ж, как человек, имел один малый грех, который такой смертью очищен, прощен, и отошел старец к вечной жизни совершенно чистым" (Пролог, 21 июля).

Однажды некоторый человек упал в реку и утонул. Одни говорили, что за грехи свои погиб, а другие, что такая смерть случайно последовала. Блаженный Александр спросил об этом великого Евсевия. Евсевий ответил: "Ни те и ни другие не узнали истины. Если бы всякий получал по делам своим, то весь мир погиб бы. Но диавол не есть сердцеведец. Усмотрев человека, приближающегося к смерти, он расставляет ему сети искушений, чтобы подвергнуть его смерти: возбуждает его на ссору или на другое худое дело, великое или малое. По козням его, иногда от малого удара или от другой маловажной причины человек умирает; или влагает мысль перейти реку во время половодья или в другую напасть безо всякой нужды старается его ввести. Случается, что иных бьют без милости, почти до смерти. Или оружием ранят, и они умирают; а иногда и от легкого удара умирают. Если кто в жестокий холод зимою отправится в дальний путь с явной опасностью замерзнуть, то сам будет виновником своей смерти. Если же отправится в хорошую погоду, на дороге вдруг застигнет его непогода, от которой негде укрыться, то такой умирает мученической смертью. Или: если кто, надеясь на свою силу и ловкость, хочет переправиться через быструю и бурную реку и утонет, по своей воле подвергся смерти. Если же кто, видя, что река такая бездонная, а другие переходят ее благополучно, по следам их и сам пойдет, и в это время диавол запнет ему ноги, или иначе как споткнется и утонет, то такой умрет мученической смертью" (Пролог, 23 марта).

В одном Солунском монастыре некая девственница, подвергшись искушению от диавола, не стерпела, ушла в мир и жила распутно несколько лет. Потом, образумившись, она решила исправиться и возвратиться в прежний монастырь на покаяние. Но едва только дошла до ворот монастыря, упала и умерла. Одному епископу Бог открыл о смерти ее, и тот увидел, как святые ангелы пришли, взяли душу ее, а бесы вслед них шли и спорили с ними. Святые ангелы говорили, что она столько-то лет служила нам, душа ее наша. А бесы говорили, что она и в монастырь-то вступила с леностью, как же вы говорите, что она покаялась? Ангелы отвечали: Бог видел, что она всеми мыслями и сердцем приклонилась к доброму, потому и принял покаяние ее. Покаяние зависело от ее доброй воли, а жизнью Бог владеет. Бесы посрамленные удалились (Пролог, 14 июля).

Преподобный Афанасий Афонский прославился благочестием, святостью и чудотворениями; но Бог, по непостижимым для нас судьбам, назначил ему несчастную, по-видимому, смерть, и заранее открыл ему, что он с пятью учениками своими будет задавлен сводом церковного здания. Святой Афанасий намеками говорил об этом и в последнем поучении братии, как бы прощаясь с ними, и, после поучения, поднявшись с пятью избранными учениками на верх постройки, тотчас был задавлен обрушившимся зданием (Четьи-Минеи, 5 июля).

Св. Иоанн Златоуст говорит: "Бог попускает одному быть убитым, облегчая тамошнее наказание ему, или пресекает греховность его, чтобы, продолжая жизнь нечестивую, не собирал для себя большее осуждение. А другому не попускает такой смерти, чтобы, наученный казнью первого, он сделался благонравнее. Если же вразумляемые не исправляются, виновен не Бог, а беспечность их".

Священник Александр Калинин. О погребении. Москва Санкт-Петербург 2001
"Лествица"
"Диоптра"

За каждым богослужением Православной Церкви звучит это прошение. Православному сознанию не безразлично, в каких обстоятельствах произойдет разлучение души с телом, и то, достойно ли умирающий встретит этот важнейший момент. Поэтому каждый верующий на протяжении всей жизни усердно молится о том, чтобы Господь не попустил ему внезапной смерти, не дал умереть в нераскаянных грехах.
Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться и время умирать (Еккл. 3, 1-2). Рано или поздно для каждого человека наступает пора перехода от временного земного существования к вечности. Страшно, когда человек умирает, не осознавая этого, цепляясь до последней минуты за призрачные надежды на выздоровление, особенно, если ближние по малодушию скрывают от него правду. Напротив, великое благо, если родственники позаботились о предсмертном напутствии и призвали священника к умирающему (разумеется, не против его желания).

Смерть ожидает каждого из нас, и все же мы часто желаем избежать мыслей о ней. По-христиански мы понимаем земную смерть, как ворота в вечную жизнь. Очень важно подготовить себя духовно и заранее совершить практические приготовления. Вот немного информации о православных обрядах и подготовке похорон.

Почему важно подготовить похороны

Это дает осознать значение жизни человека;
- Это помогает сплотить семью и друзей в выражении чувства любви, горя и печали;
- Это помогает семье, и друзья принять реальность смерти и преодолеть душевные страдания.

Подготовка похорон помогает ослабить боль. Готовясь теперь, Вы можете уменьшить напряжение и снять часть будущего бремени с семьи и друзей.

Основной вопрос при захоронении

Одно из самых важных решений в планировании похорон – что сделать с телом. Однако, для православного христианина нет никакого выбора: согласно святым канонам Церкви, тело покойного христианина должно быть возвращено земле. Кремация определенно запрещается. Тело помещается в гроб и опускается в могилу. Необходимо иметь участок на кладбище, оборудованную могилу или склеп (если требуется законом), и табличку или памятник с изображением Креста.

Донорство органов

Учение нашей Церкви не запрещает пожертвование органов после смерти человека. Напротив, Господь горячо одобряет отдание жизни за своих друзей (Иоанн 15:13). Он, конечно, приветствовал бы отдачу органов, необходимых тем, чья жизнь может быть продлена и сохранена. В Автомобильном департаменте имеются специальные карты донора органов, которые подписывают в присутствии свидетеля и хранятся в вашем бумажнике или кошельке.

Православные похоронные обряды

Тайна, человеческое мучение, смысл потери, желание продолжения общения... все это исстари в каждой культуре и эпохе находило свою форму ритуального выражения. Некоторые из этих форм были освящены в литургической жизни Церкви. Каждый должен помнить принятый в Церкви обычай посещения могил покойных (Фомин вторник, Радоница) и обычай литургического поминовения.

Неусыпаемая псалтирь

Православные литургические обряды для смерти, похорон усопших, и их воспоминания следующие:

Служба на разрешение души от тела. Родственники или близкие друзья тяжело больного должны пригласить к его кровати священника (и певца), чтобы была спета эта живая и духовно наполненная служба.
Служба на разрешение души от тела при длительных страданиях умирающего. Вместе со священником, мы поем молитвы, испрашивая у Бога милостиво позволить Его рабу отойти в мире.
Служба погребения умершего. По существу, это - служба Заутрени, с каноном и другими гимнами, очень напоминающими таковые из Заутрени Великой Субботы - похорон Христа. В идеале, этот обряд должен быть выполнен в церковном храме, с гробом, помещенным в середине храма. Однако, возможны исключения, и этот обряд может быть выполнен или в часовне похоронного бюро или в часовне кладбища. В любом случае, свяжитесь с вашим священником как можно скорее или проинструктируйте вашего распорядителя похорон, чтобы все детали похорон могли быть устроены в соответствии с традициями Церкви.

Неусыпаемая псалтирь

Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой милостынью за усопшую душу..

Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. Если же такой возможности все равно нет, то можно заказываться на меньший срок. И хорошо также читать самому.

Панихида, Лития, Парастас, и т.д. Панихиду (также называемую Парастас, Лития или Трисагион) для покойного служат:
- в похоронном бюро вечером перед похоронами;
- в дни особого поминовения: 9-ый день, 40-ый день, ежегодные годовщины, родительские субботы. Так как эти дни известны, вашему священнику (так же как регенту хора) нужно проситься совершить службу заранее.
- Лития (или Трисагион) для покойного может совершаться в конце почти любой службы. Однако, не положено петь Панихиду после воскресной Божественной Литургии (в любом случае, мы не хороним по воскресеньям): в нашем приходе мы обычно поем поминальные службы в субботу вечером, прямо перед Всенощной.

По традиции, когда мы совершаем поминальную службу, родственники или друзья покойного готовят блюдо сваренных зерен пшеницы или ячменя. Его подслащивают сахаром, медом, изюмом или другими сухими фруктами. Это коливо предлагается всем участникам службы в воспоминание слов Господа: "Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода." (Иоанн 12:24).

Кроме того, те, кто заказывает эту поминальную службу Господу, должны купить и раздать свечи духовенству, певцам, и всем молящимся. Освященные свечи символизируют нашу надежду на воскресение - что Христос, Свет Мира, восставит нас, соединив с Собою в Своем славном Втором пришествии. (Это - та же самая надежда, которую мы выражаем, когда держим освященные свечи на Воскресной службе пасхальной ночью.)

Можно заказать Панихиду за наших умерших родственников и друзей, не бывших членами Православной Церкви?

Строго говоря, нет. Не то, чтобы мы не можем молиться за них (мы можем и должны!), но сама служба целиком предназначена для молитв о почивших православных христианах. Не следует "делать" православных из тех, кто не был и возможно не хотел бы быть православным! Так, что мы можем сделать? В Служебнике священника есть чин поминания неправославных христиан. Он не включает особые литании и гимны, которые были бы не уместны, но содержит Псалмы и гимны, которые являются общим достоянием, а не предназначены специально для православных христиан.

Отпевание в Церкви

Тело покойного, помещенное в гроб, несут – ногами вперед - в церковь для отпевания и устанавливают в центре храма перед алтарем.
- Гроб открыт и образ Христа, или святого покровителя помещен в руки покойного.
- Венчик (с Трисагион (Трисвятым), напечатанным на нем) помещен на лоб покойного.
- Ручной крест помещен в гроб около головы покойного.
- Свечи распределены прихожанам, которые, получая свет от священника, сохраняют их горящими почти до самого конца службы.
- После Отпуста и "Вечной Памяти," друзья подходят, чтобы сказать последнее «прости» покойному. Они могут поцеловать ручной крест, который положен сбоку гроба или икону, помещенную в руки покойного. Самым близким родственникам нужно дать возможность провести несколько минут с покойным одним. Потом гроб закрывают и несут из церкви к катафалку. Хор поет Трисвятое, и колокола тихо звонят.
- Похоронный кортеж следует к кладбищу, где священник поет короткую погребальную службу.

Благословение креста на могиле

С дохристианских времен было общепринято отметить место похорон могильным холмом. Христианская церковь приняла эту традицию, благословляя могильный холмик победным знаком нашего спасения - святым животворящим крестом, который может быть изображен на могильном камне или установлен над могилой. Крест на могильном холмике помещен в ноги похороненного христианина, так, чтобы он оказался обращен лицом к Распятию.

Когда памятник установлен на могиле, родственники покойного приглашают приходского священника на кладбище совершить чин благословения креста.

Неусыпаемая псалтирь

Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой милостынью за усопшую душу..

Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. Если же такой возможности все равно нет, то можно заказываться на меньший срок. И хорошо также читать самому.

Другие вопросы

Повторим, есть много вопросов и проблем, перед которыми могут оказаться родственники покойного. Например, они могут сделать особое убранство из цветов; гостевую книгу; открытки-извещения; молитвенные открытки; поминки (поминальную трапезу), и т.д. Всякий раз, когда возникают сомнения, не стесняйтесь спрашивать распорядителя похорон и вашего приходского священника: они понимают, что вы чувствуете и сделают все возможное, чтобы ослабить ваше бремя.

Они дадут вам совет относительно подарков или пожертвований, которые Вы можете сделать от имени покойного: это - всегда добрая мысль: ознаменовать завершение земного странствия верующего, делая поминальное пожертвование в его церковь.

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ С ИЕРУСАЛИМА