ВИФЛЕЕМСКОЕ ИЗБИЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ – эпизод евангельской истории, находящийся в тесной связи с рождением Иисуса Христа в Вифлееме и поклонением волхвов. Это – один из актов кровожадного деспотизма иудейского царя Ирода Великого (73/74 – 4/1 гг. до н.э.), который, незаконно занимая иудейский престол, трепетал от одной мысли, что захваченный им престол может перейти от него к истинному царю. Из евангелистов об этом событии повествует только евангелист Матфей (2:7–18). Ирод, призвав пришедших на поклонение новорождённому Царю Иудейскому волхвов, выведал от них время появления звезды и направил их в Вифлеем, прося сообщить ему местонахождение Младенца, чтобы иметь возможность поклониться Ему. Его не могла не поразить весть, что с далёкого Востока прибыли в Иерусалим какие-то знатные путешественники (волхвы) и спрашивали, где родился Царь Иудейский, которому они хотят поклониться и принести дары. Ирод немедленно созвал совет из первосвященников и книжников, чтобы узнать место рождения опасного соперника. Согласно древнему пророчеству, местом рождения Мессии должен быть Вифлеем. Чтобы ещё больше увериться в местопребывании Мессии, Ирод призвал к себе волхвов, направил их в Вифлеем с просьбой, чтобы они, найдя там Младенца, сообщили ему в точности, где Он находится: «Чтобы и мне пойти поклониться Ему», – добавил царь. По указанию звезды волхвы нашли Младенца, поклонились Ему, а затем, по высшему откровению узнав о замысле Ирода, не возвратились к нему с желанной вестью, а иным путём «отошли в страну свою». Святое семейство, по велению ангела, бежало в Египет и пребывало там до смерти Ирода, который, «увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже (т.к. на Востоке матери обычно кормят своих детей грудью в течение двух лет), по времени, которое выведал от волхвов». Таково событие по евангелисту Матфею (Мф. 2:16). Евангелист Марк об этом событии ничего не говорит, а евангелист Лука ничего не говорит о поклонении волхвов, о бегстве Святого семейства в Египет, о кровавых событиях в Вифлееме. О том, как производилось это избиение, тоже ничего не известно. По преданию, детей было избито 14 тыс. Это избиение вполне в духе Ирода, который не останавливался даже перед убийством своих собственных сыновей и совершал всевозможные злодейства. Исследователям кажется несколько странным, что знаменитый еврейский историк и военачальник Иосиф Флавий (около 37 – около 100 гг.), автор книг «Иудейская война» и «Иудейские древности», подробно описывая царствование Ирода, рассказывая о его тяжёлой семейной драме (казнь старшего сына Антипатра), ничего не говорит о таком крупном событии, как избиение младенцев в Вифлееме. Исследователи при этом ссылаются на то, что этот историк не был свободен от лести, заставлявшей его иногда ослаблять или замалчивать наиболее мрачные акты из жизни Ирода. Намёк на вифлеемское избиение младенцев некоторые исследователи находят у древнеримского писателя V в. Макробия, по словам которого, «император Август, будучи извещён о том, что среди мальчиков от двух лет и ниже, избитых по приказанию Ирода в Сирии, был убит также и его собственный сын, сказал: «Лучше быть свиньёй Ирода, чем его сыном» (игра слов по-гречески). По мнению исследователей, Макробий объединил два отдельных события – избиение младенцев и казнь Антипатра. Свидетельство это довольно позднее, но как смутное воспоминание об историческом факте оно не лишено некоторого значения. Вскоре церковь причислила убитых вифлеемских младенцев к лику мучеников: указания на это исследователи находят у Иринея Лионского (около 130 – около 202 гг.), Тертуллиана (около 160 – после 220 гг.), Киприана Карфагенского (ум. в 258 г.). Время установления праздника в память вифлеемского избиения младенцев с точность не определено. В карфагенском календаре VII в. есть запись под 28 декабря: «св. младенцев, умерщвлённых Иродом». Западная церковь удержала эту дату, а Восточная вспоминает то же событие 29 декабря. Избиение младенцев в Вифлееме нередко было предметом иконописных и художественных изображений, первые следы которых встречаются на мозаиках и миниатюрах не раньше V в. (мозаичное изображение в церкви Марии Великой в Риме, миниатюра в сирийском евангелии Раввулы и др.).

11 января, в четвертый день после Праздника Рождества Христова, Православная Церковь вспоминает о младенцах, которые по приказу Ирода были убиты в . Если с Иродом все более-менее понятно («Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался…»), то как принять, что это убийство было допущено Богом, более того, что его косвенной причиной (а разве не так?) было рождение Спасителя и что невинные дети были, фактически, убиты вместо Христа?

Об этом массовом убийстве младенцев можно сказать: бессмысленное и беспощадное. Сколько детей было убито - неясно. Предание говорит о 14 000 (колоссальная цифра, возможно, символическая - как указание на множественность), некоторые археологические данные позволяют говорить о 200 младенцах, другие источники - о двух десятках. Так или иначе, сам факт убийства детей - ужасная трагедия.

Лучше всего искать ответы на эти вопросы у толкователей Священного Писания. Авторитетнейшим из них Церковь признает святителя Иоанна Златоуста. Мы взяли его толкование на Евангелие от Матфея и постарались там найти ответы на интересующие нас вопросы. В конце концов, если нередко святых отцов, чьи творения мы читаем сегодня, называют нашими собеседниками, то почему бы не представить поиск ответов на вопросы об убийстве Вифлеемских младенцев в форме интервью?

История с убийством Вифлеемских младенцев - большой соблазн. Как Господь допустил, чтобы воинам Ирода удалось убить невинных детей? Да еще и чтобы это убийство было связано с таким радостным и долгожданным событием, как рождение Спасителя…

Многие очень неразумно судят об этих детях, и возмущаются несправедливостью их избиения, причем одни выражают свои сомнения довольно скромно, а другие с большой дерзостью…

Если порицают то, что избиение детей попущено Промыслом, то пусть порицают его и за смерть воинов, которые стерегли Петра. Как здесь, после бегства Отрока, избиваются другие дети вместо искомого, так и там, когда ангел освободил Петра от темницы и уз, точно такой же - и по имени и по нравам - тиран, не найдя Павла, вместо него предал смерти стерегших его воинов. Но что это, скажешь ты? Это не решение, а только усложнение вопроса. Я и сам это знаю; но для того и предлагаю это, чтобы на все такого рода вопросы дать одно решение.

Какое можно дать решение удовлетворительнее того, что не Христос был причиной смерти детей, но жестокость царя; равно и не Петр был причиной смерти воинов, но безумие Ирода? В самом деле, если бы этот последний нашел подрытую стену, или разломанные двери, тогда он, пожалуй, имел бы право винить в беспечности воинов, стерегших апостола. Но раз все оставалось в надлежащем порядке, - и двери были заперты, и оковы остались на руках стражей (ведь они были связаны вместе с Петром), то он мог бы без сомнения заключить отсюда, если бы только здраво рассудить мог о происшедшем, что это не есть дело силы человеческой, или какого-либо обмана, а дело божественной и чудодейственной силы, и благоговеть перед Сделавшим это, а не восставать на стражей. Для того все это Бог и совершил таким образом, чтобы не только не подвергнуть наказанию стражей, но чтобы через них и самого царя привести к истине. Если ж он оказался нечувствительным, то разве небрежность больного падает на премудрого Врача душ, Который все употребил для его блага?

- Какое отношение это имеет к случаю с Иродом?

То же самое можно сказать и здесь. Для чего ты, Ирод, будучи поруган волхвами, разгневался? Или ты не знал, что рождение было божественное? Не ты ли призвал архиереев? Не ты ли собирал книжников? Не приводили ли призванные с собой перед твое судилище и пророка, давно уже о том предсказавшего? Не видел ли ты, что древнее согласно с новым? Не слышал ли, что и звезда служила волхвам? Не устыдился ли ты ревности варваров? Не удивлялся ли их дерзновению? Не ужаснулся ли пророческой истины? Не мог ли заключить от прошедшего к последующему. После всего этого, почему же ты не размыслил, что это произведено не обманом волхвов, но силой Божьей, которая все устраивает надлежащим образом? Но если ты и обманут волхвами, то чем же виноваты дети, нимало тебя не оскорбившие?

Хорошо, вина Ирода доказана, да и из Евангелия понятно, что причиной приказа убить младенцев была его злость. Но ведь Бог допустил, чтобы приказ был выполнен, а разве убийство младенцев - справедливо?

Укажу вам на то самое правило, о котором я непрестанно говорю и в церкви, и на торжище, и во всяком месте, - правило, которое, - желаю я, - чтобы и вы тщательно соблюдали, поскольку оно дает нам решение на все подобные недоумения. Что же это за правило? В чем оно заключается? То, что обижающих много, а обижаемого нет ни одного.

- В каком смысле?

Обиды, несправедливо претерпеваемые нами от кого бы то ни было, Бог вменяет нам или в отпущение грехов, или в воздаяние награды. Чтобы мои слова были понятнее, я объясню их примером. Положим, что какой-нибудь раб должен своему господину большую сумму денег; допустим далее, что этот раб обижен бесчестными людьми, и какая-нибудь часть его имения отнята. Итак, если бы этот господин, имея возможность удержать похитителя и лихоимца, вместо того, чтобы возвратить рабу похищенные у него деньги, зачел их за долг свой, то обижен ли был бы раб? Никак. А что если бы господин отдал ему еще более похищенного? Не приобрел ли бы он еще более чем потерял. Это для всех очевидно. Точно также и мы должны думать и о своих страданиях: этими страданиями мы или заглаживаем наши грехи, или же, если не имеем грехов, получаем за них блистательнейшие венцы… чтобы более приблизить слово к предмету нашего исследования, напомним о Давиде, который, видя Семея, нападавшего на него, издевавшегося над его несчастьем и осыпавшего его бесчисленными ругательствами, удержал военачальников, хотевших убить его, говоря: "оставьте его, пусть злословит", дабы видел "Господь смирение мое, и" возвратил "благостью за теперешнее злословие" (2 Цар. 16:11-12). И в Псалмах воспевая, сказал: "посмотри на врагов моих, как много их, и какой лютой ненавистью они ненавидят меня, и прости все грехи мои" (Псал. 24:18-18). И Лазарь достиг покоя потому, что в настоящей жизни претерпевал бесчисленные бедствия.

Итак, те, которые кажутся обиженными, не обижены на самом деле, если только все несчастья переносят с мужеством; напротив, еще более приобретают, получают ли удары от самого Бога, или от дьявола.

Понятно, но какое отношение это имеет к младенцам, которые только-только родились? Они-то ведь еще не успели нагрешить, так и страдать им вроде как не за что… Да и кто знает, не вырос ли бы из них какой-нибудь великий ученый или праведник?

Разве ты не слышал сказанного мной, что если нет грехов, то за здешние страдания там воздается награда?.. Ты скажешь, что они (дети, - прим. ред) совершили бы многие, а может быть, и великие дела, если бы продолжилась их жизнь. Но Бог не малую предлагает им награду за то, что они лишились жизни по такой причине; иначе Он и не попустил бы ранней их смерти, если бы они могли сделаться великими. Если уже Бог с таким долготерпением попускает жить и тем, которые всю жизнь проводят во зле, то тем более не попустил бы умереть так этим детям, если бы предвидел, что они совершат что-либо великое.

Иными словами, ранняя смерть - верный признак того, что эти младенцы получили Спасение? И ранняя смерть - это, в данном случае, награда?

Таковы наши основания; впрочем, это не все, но есть и другие сокровеннейшие, которые совершенно знает только Сам устраивающий это. Итак, предоставив Ему совершеннейшее ведение об этом, обратим внимание на последующее, и из несчастий других научимся все переносить мужественно.

И можно сказать, что убийство младенцев было предсказано заранее?

Об этом вы можете узнать из истории Иосифа, которую передавать здесь мы не считаем нужным - с одной стороны, чтобы не удлинить нашего слова, с другой - чтобы не прерывать порядка. "Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет" (Матф. 2:17-18). Так как евангелист повествованием об этом насильственном, несправедливом, лютом и беззаконном избиении исполнил ужасом слушателя, то он же и утешает его, говоря, что это не потому случилось, чтобы Бог не мог воспрепятствовать, или не предвидел этого, но что Он предвидел и предвозвестил об этом устами пророка. Итак, не смущайся и не падай духом, когда взираешь на Его неизреченный Промысел, который ясно можно усматривать как в Его действии, так и в попущении. Это самое и Христос дал разуметь ученикам, когда однажды, в беседе с ними, предвозвестив им о судилищах, узах, о вражде всей вселенной и о непримиримой брани, сказал для их воодушевления и утешения: "не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего" (Матф. 10:29). Этими словами Он хотел показать, что без Его ведома ничего не бывает, но что Он знает все, хотя и не делает всего. Поэтому, говорит, не смущайтесь и не бойтесь. Если Тот, Кто знает ваши страдания и может отвратить их, однако же, не отвращает, то без сомнения потому, что промышляет и печется о вас. Так должны мы рассуждать и в собственных искушениях, и мы отсюда получим немалое утешение.

- Что означают слова «Рахиль плачет о детях своих?». Почему именно Рахиль?

Рахиль была мать Вениаминова, и по смерти погребена на пути ипподрома (Быт. 35:19) близ Рамы. Итак, поскольку и гроб ее был близ Рамы, и это место досталось в удел Вениамину, сыну ее (Рама была в колене Вениамина), то и по родоначальнику, и по месту погребения евангелист справедливо называет избитых детей - детьми Рахили.

И все-таки то, что Рождество Христово сопровождало такое страшное убийство - это как-то трудно вместить и понять…

Не должно смущаться, когда обстоятельства кажутся несообразными с обетованием Божьим. Смотри вот, какое было начало, когда пришел Господь для спасения Своего народа, или лучше - для спасения всей вселенной. Мать бежит, отец подвергается несносным страданиям, совершается убийство, всех убийств тягчайшее; всюду плач, рыдание и вопль многий. Но не смущайся! Господь, в яснейшее доказательство Своей силы, обыкновенно исполняет Свои намерения средствами, всегда противоположными. Так и учеников Своих Он воздвиг, научил и предуготовил ко всяким подвигам, совершая это ради большего чуда средствами противоположными. Потому и они, будучи истязаемы, гонимы и претерпевая бесчисленные бедствия, остались победителями над теми, которые истязали и гнали их.

Избие́ние младе́нцев - эпизод новозаветной истории, описанный только в Евангелии от Матфея. В переносном значении фраза означает чрезмерную и необоснованную жестокость по отношению к маленьким детям и вообще к беззащитным людям.

Это одно из очень трудных для Вселенской Церкви мест Писания. Церковь не может сказать, заявить, что это ложь, эпический вымысел евангелистов. Ибо если допустить, что великая ложь с самого начала вкралась в Священное Писание, то нет никакой гарантии, что последующие, так сказать, малые лжи будут проникать в него беспрепятственно. Так и остается проблема Вифлиемских младенцев неопределенной, нерешенной с богословской точки зрения.

Убитые младенцы почитаются рядом христианских церквей как святые мученики: в православии их память совершается 29 декабря (11 января), в католицизме 28 декабря.

ЕВАНГЕЛЬКОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ
Избиение младенцев описывается только в Евангелии от Матфея. Согласно евангельскому рассказу, волхвы, пришедшие поклониться новорожденному Иисусу, не выполнили просьбу иудейского царя Ирода Великого и не сообщили ему местонахождение младенца. При этом Иосиф Флавий утверждает, что Ирод умер, «процарствовав тридцать четыре года после умерщвления Антигона [после завоевания Иерусалима] и тридцать семь лет после провозглашения себя царём со стороны римлян». Это может указывать на то, что дата его смерти - 2 год до н. э. или начало 1 года до н. э., то есть до традиционной даты Рождества Христова.

«Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов» (Мф. 2:16).

Далее евангелист сообщает, что избиение было предсказано пророком Иеремией (Иер. 31:15). Согласно евангельскому рассказу, Иисус спасся благодаря бегству в Египет, куда Иосифу Обручнику повелел отправиться явившийся во сне ангел.

МАТФЕЙ И ЛУКА. РАЗИТЕЛЬНЫЕ НЕСОСТЫКОВКИ
Евангелист Лука дает совершенно иную картину Рождества. Создается впечатление, что они пишут о совершенно разных событиях. И дело не в звезде, волхвах и пастухах. У Луки никакой астрологии, никакой звезды, тем более звездочетов-волхвов нет. Особенно разность в описании Рождества у Матфея, бросается в глаза при сопоставлении его с евангелистом Лукой. Лука, как и Матфей, тоже подробно описывает повеление о переписи, поездку в Вифлием, пещеру и рождение… но, дальше начинаются странные вещи. У Луки нет, ни малейшего намека на гонение Ирода. Нет, не то что избиения младенцев, нет никакой поездки в Египет… но, более того, евангелист Лука упоминает обрезание и даже паломничество(о, страх какой!) в самый центр, в Иерусалим, в Храм. Иисус, Иосиф, Мария находились на виду, прямо под носом у Ирода, ничего не боясь и ни от кого не скрываясь.

ПОЧЕМУ МОЛЧИТ ЛУКА ОБ ИЗБИЕНИИ МЛАДЕНЦЕВ?
Апостол и евангелист Лука, самый плодовитый, вернее сказать - плодотворный в описании мельчайших подробностей писатель. Недаром он еще и художник, человек, тщательно, работающий над образами и мельчайшими деталями в них. По объему текстов Лука наибольше всех потрудился и написал. Вы удивитесь сказанному: он написал в Новом Завете по общему объему текста больше, чем апостол Павел. Удивительно, но это так. Евангелия 24 главы, а Деяяния аж 28 глав! Апостольских посланий всего 14. И посему очень странно и удивления достойно, что описывая Рождество, вопиюще-кричащая драма избиения младенцев, потрясшая без сомнения Израиль, прошла мимо его детального взора, осталась им незамеченной, так сказать, легкомысленно намеренно проигнорированной? А такая, тоже не менее важная деталь, как бегство в Египет, у Луки богоглаголивого, тоже опущена, пропущена. Странно, очень странно...

В истории человечества, так устроена наша психика, мирные дни, такого же мирного созидательного жительства не запоминаются. Запоминается жестокость! Летописцы описывают войны, истребления, резню людей, страшные природные катаклизмы и прочие потрясения. Жестокость запоминается надолго, доброденствие же не оставляет по себе мало записей и естественно следа...

Такое событие без сомнения потрясло бы не только Израиль, но и всю Римскую империю... ого-го, резня младенцев! «Римское право», в лице прокуратора-консула, вряд ли не отреагировало бы на такое вопиющее беззаконие. Заговорили бы летописцы историки. Однако, молчит, как в рот воды набрал, серьезнейший историк Иосиф Флавий, составивший очень подробное жизнеописание Ирода Великого, и если гражданские историки для нас не авторитет, но так, молчит и, церковный собрат по Писанию - евангелист Лука, описывающий очень детально подробности Рождества? Почему молчит Лука?

АПОКРИФИЧЕСКИЕ ПИСАНИЯ.
Об избиении младенцев повествуют так называемые апокрифические «евангелия детства»: «Протоевангелие Иакова» и «Евангелие Псевдо-Матфея».

Наиболее подробно этот эпизод описан в протоевангелии Иакова, написание которого относят ко второй половине II века. Кроме повторения рассказа евангелиста Матфея в апокрифе содержатся подробности о спасении Иоанна Крестителя его матерью праведной Елизаветой.

Елизавета, услышав, что ищут Иоанна (сына её), взяла его и пошла на гору. И искала места, где спрятать его, но не нашла. И воскликнула громким голосом, говоря: гора Бога, впусти мать с сыном, и гора раскрылась и впустила её. И свет небесный светил им там, и ангел Господень был вместе с ними, охраняя их.

Далее апокриф рассказывает об убийстве отца Иоанна - священника Захарии, который отказался сообщить о местонахождении своего сына. Этот рассказ объясняет причины убийства Захарии, о котором сообщается в Мф. 23:35.

Евангелие Псевдо-Матфея полностью повторяет рассказ канонического Евангелия, не добавляя к нему каких-либо подробностей.

БОГОСЛОВСКОЕ ИСТОЛКОВАНИЕ.
Феофилакт Болгарский в своём толковании Евангелия от Матфея пишет, что избиение младенцев произошло по промыслу Божьему, о чём свидетельствует приводимое у Матфея пророчество Иеремии. По его мнению, это было совершено «чтобы обнаружилась злоба Ирода». В отношении же самих жертв Феофилакт пишет:

Притом младенцы не погибли, но сподобились великих даров. Ибо всякий, терпящий здесь зло, терпит или для оставления грехов или для умножения венцев. Так и сии дети больше увенчаны будут.

СКОЛЬКО ЖЕ НА САМОМ ДЕЛЕ БЫЛО УБИТО МЛАДЕНЦЕВ?
Церковное предание и тут не отличилось единообразием, указывая различное количество погибших младенцев; в византийской традиции принята цифра 14 тысяч, в сирийской - аж 64 тысячи.

Противники большого количества убитых младенцев обычно делают акцент на том, что избиение упомянуто Матфеем, но о нём не пишет Иосиф Флавий. Брюс Алворд утверждает, что население всего Вифлеема в те времена не превышало 1000 человек. Это была маленькая деревушка под Иерусалимом. Соответственно, при рождаемости там даже 30 детей в год, младенцев мужского пола в возрасте до двух лет должно было найтись никак не более 20.

Сторонники большого количества убитых младенцев ссылаются на приведенные Матфеем слова Иеремии предполагая, что жертв было гораздо больше. Также некоторые историки и богословы обращают внимание на огромное стечение народа в Вифлеем, согласно Евангелию от Луки, в котором упоминается, что Иосиф и Мария шли в Вифлеем по причине переписи населения. Следовательно, маленькая деревушка Вифлием была переполнена, и им нашлось место только в хлеву. Встает последующий интересный вопрос: известны ли в мировой практике переписи населения, что бы писцы совершающие перепись не шли к людям, но наоборот, люди, дабы переписаться, шли к писцам? Причем, на перепись шли не в Иерусалим, столицу, духовный, административный и политический центр, но что бы писцы заседали, где то в деревне под Иерусалимом? Известны ли случаи, что бы жители, для учетной записи, всего лишь в одну строку(для галочки), срывались с места проживания и отправлялись в неблизкий путь, да еще с беременными женщинами на сносях? Вопросы, и вопросы…

В западной традиции они именуются святыми Невинноубиенными. Их число, сильно преувеличенное, является скорее символическим и перекликается со 144 000 избранных, которые упоминаются в Откровении Иоанна Богослова (см.: Откр. 7: 4).

СОМНИТЕЛЬНАЯ ИСТОРИЧНОСТЬ.
Предание об избиении младенцев отсутствует в реальных исторических античных источниках, исключая евангелие от Матфея и более поздние христианские тексты. Историки обращают особое внимание, что главный источник о царствовании Ирода - труд античного историка Иосифа Флавия «Иудейские древности» - не содержит малейших упоминаний о резне младенцев в Вифлееме.

Среди тех учёных, которые подвергают сомнению историчность резни младенцев, Геза Вермеш (Géza Vermes) и Эд Сандерс (Ed Sanders) рассматривают предание как творческую агиографию. Некоторые учёные считают, что история - придуманное исполнение древнего пророчества. Евангелист в начале повествования стремится показать, что эпизоды биографии Иисуса были предсказаны ветхозаветными пророками. После сообщения о резне младенцев он ссылается на пророка Иеремию: «Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит…» (Мф. 2:17). Роберт Айсенман (Robert Eisenman) настаивает, что исторической основой для предания стал приказ Ирода о казни его собственных сыновей. Этот поступок Ирода, о котором пишет Иосиф Флавий, шокировал его современников.

Дэвид Хилл (David Hill) признает, что эпизод «не содержит ничего, что являлось бы исторически невозможным», но добавляет, что «подлинный интерес евангелиста состоит … в отражении исполнения [Ветхого завета]». Стивен Харрис (Stephen Harris) и Раймонд Браун (Raymond Brown) аналогично утверждают, что цель евангелиста - представить Иисуса как мессию, а казнь младенцев как исполнение пророчеств Осии и Иеремии. Браун также считает, что образцом для предания послужил рассказ о детстве Моисея, его рождении, спасении и приказе фараона об убийстве первенцев евреев.

В ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ
Евангельское избиение младенцев является редкой сценой для раннехристианского искусства. Известна мозаика римской церкви Санта Мария Маджоре, датируемая V веком (Ирод, сидящий на троне, изображён в нимбе (знак царского величия), он даёт воинам знак умертвить младенцев, а рядом изображена толпа женщин с распущенными в знак печали волосами, которые держат на руках детей). Данная мозаика не показывает кровавую сцену убийства, а лишь даёт намёк на него.

Начиная с эпохи Возрождения художники старались изобразить драматизм этой сцены, акцентируя внимание на самом убийстве младенцев и горе их матерей: вооружённые воины выхватывают детей из рук их плачущих матерей, на земле изображается множество убитых и окровавленных младенцев. На изображениях часто присутствует Ирод, наблюдающий за расправой либо с балкона (Джотто), либо с трона, установленного на возвышении (Маттео ди Джованни).

Следуя апокрифическому рассказу в сцене избиения младенцев изображается праведная Елизавета, убегающая от воинов, вместе со спрятанным в складках её платья Иоанном Крестителем. Также могут присутствовать изображения ангелов с пальмовыми ветвями (Гвидо Рени), которые предназначены младенцам как символ их мученичества.

ПРАЗДНОВАНИЕ ПАМЯТИ
Считался одним из самых несчастных дней в году. Как церковный праздник отмечается с V века. Погибшие младенцы почитаются как святые, поскольку они первыми пострадали ради Христа.

Нам, верующим христианам, остается лишь смиренно пленять свой разум в послушание Божественному Промыслу, надеяться, верить и любить. Вся возможно верующему. Верою бо ходим, а не знанием. Мы, верующие, смиренно благоговеем перед вечной Тайной Бога, надеемся, что когда то, мы узнаем истину и все несостыкующиеся исторические факты о Рождестве, образуются, придут в порядок и станут на свои места.

Текст составлен по материалам Википедии: https://ru.wikipedia.org/wiki/Избиение_младенцев

ПРИМЕЧАНИЯ ИЗ ВИКИПЕДИИ
1.Вифлеемские младенцы защитят наших детей // Правда.ру, 11.01.2011
2.День святых Невинных Младенцев Вифлеемских. Справка. 28 декабря католики отмечают День святых Невинных Младенцев Вифлеемских // РИА Новости, 28.12.2009
3.Иосиф Флавий. Иудейские древности. XVII, 8.
4.Протоевангелие Иакова. XXII
5.Толкование Феофилакта Болгарского на Евангелие от Матфея
6.Брюс Алворд. Комментарии к Евангелию от Матфея
7.Иер. 31:15
8.Уильям Баркли. Комментарий к Новому Завету. Евангелие от Луки
9.Geza Vermes, The Nativity: History and Legend, London, Penguin, 2006, p22; E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus, Penguin, 1993, p. 85
10.Paul L. Maier, «Herod and the Infants of Bethlehem», in Chronos, Kairos, Christos II, Mercer University Press (1998), p. 172-175
11.Robert Eisenman, James The Brother of Jesus, 1997, I.3 "Romans, Herodians and Jewish sects, " p. 49; see also E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus, 1993, p. 87-88
12.Josephus, Antiquities of the Jews, Шаблон:Sourcetext (at Wikisource).
13. David Hill: The Gospel of Matthew, p. 84;Marshall Morgan and Scott; 1972.
14.Stephen L. Harris, Understanding the Bible, 2nd Ed. Palo Alto: Mayfield, 1985, p. 274
15.Перейти к:1 2 Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, pp. 104-121.
16.Избиение младенцев (день избиения младенцев)

Мученики 14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенные

Житие

Свя-тые му-че-ни-ки 14 000 мла-ден-цев уби-ты ца-рем Иро-дом в Виф-ле-е-ме. Ко-гда при-шло вре-мя со-вер-ше-ния ве-ли-чай-ше-го со-бы-тия - Во-пло-ще-ния Сы-на Бо-жия и Рож-де-ния Его от Пре-свя-той Де-вы Ма-рии, во-сточ-ные волх-вы уви-де-ли на небе но-вую звез-ду, пред-воз-ве-щав-шую рож-де-ние Ца-ря Иудей-ско-го. Тот-час они на-пра-ви-лись в Иеру-са-лим для по-кло-не-ния Ро-див-ше-му-ся, а звез-да ука-зы-ва-ла им путь. По-кло-нив-шись Бо-гом-ла-ден-цу, они не вер-ну-лись в Иеру-са-лим к Иро-ду, как он при-ка-зы-вал им, но, по-лу-чив от-кро-ве-ние свы-ше, ушли в свою стра-ну иным пу-тем. То-гда Ирод по-нял, что за-мы-сел его най-ти Мла-ден-ца не осу-ще-ствил-ся, и при-ка-зал убить в Виф-ле-е-ме и окрест-но-стях всех де-тей муж-ско-го по-ла от двух лет и млад-ше. Он рас-счи-ты-вал, что сре-ди уби-тых де-тей бу-дет и Бо-гом-ла-де-нец, в Ко-то-ром ви-дел со-пер-ни-ка. По-губ-лен-ные мла-ден-цы ста-ли пер-вы-ми му-че-ни-ка-ми за Хри-ста. Гнев Иро-да об-ру-шил-ся и на Си-мео-на Бо-го-при-им-ца, ко-то-рый все-на-род-но сви-де-тель-ство-вал в хра-ме о Ро-див-шем-ся Мес-сии. Ко-гда свя-той ста-рец скон-чал-ся, Ирод не до-пу-стил, чтобы его до-стой-но по-греб-ли. По по-ве-ле-нию ца-ря был убит свя-той про-рок свя-щен-ник За-ха-рия: его умерт-ви-ли в Иеру-са-лим-ском хра-ме меж-ду жерт-вен-ни-ком и ал-та-рем за то, что он не ука-зал, где сын его, Иоанн, бу-ду-щий Кре-сти-тель Гос-по-да Иису-са Хри-ста. Гнев Бо-жий вско-ре по-ка-рал са-мо-го Иро-да: его по-стиг-ла лю-тая бо-лезнь, и он умер, за-жи-во съе-ден-ный чер-вя-ми. Пе-ред смер-тью нече-сти-вый царь до-вер-шил ме-ру сво-их зло-де-я-ний: убил пер-во-свя-щен-ни-ков и книж-ни-ков иудей-ских, род-но-го бра-та, сест-ру и ее му-жа, свою же-ну Ма-ри-ам-ну и трех сы-но-вей, а так-же 70 муд-рей-ших му-жей, чле-нов Си-нед-ри-о-на.

Виф-ле-ем-ская тра-ге-дия

Ко-гда че-ло-век впер-вые чи-та-ет Еван-ге-лие, то мо-жет ужас-нуть-ся то-му фак-ту, что в Виф-ле-е-ме бы-ли уби-ты 14 000 невин-ных мла-ден-цев. О смыс-ле их стра-да-ний и смер-ти рас-суж-да-ют пре-по-да-ва-те-ли Мин-ских Ду-хов-ных Школ: Биб-лей-ской ис-то-рии - Кон-стан-тин Кон-стан-ти-но-вич Ма-чан (он пер-вым от-ве-ча-ет на на-ши во-про-сы) и фило-со-фии - иерей Сер-гей Ле-пин .

Как Вы оце-ни-ва-е-те смысл стра-да-ний Виф-ле-ем-ских мла-ден-цев? И ка-кое ме-сто уго-то-ва-но им в за-гроб-ной жиз-ни?

Ни-ка-кие стра-да-ния не оста-ют-ся бес-смыс-лен-ны-ми пе-ред Бо-гом. Об этом го-во-рят и мно-го-чис-лен-ные сви-де-тель-ства из Свя-щен-но-го Пи-са-ния, и при-ме-ры из жиз-ни лю-дей, стра-да-ю-щих в этом ми-ре по тем или иным при-чи-нам. Про-мысл Бо-жий о че-ло-ве-ке и ми-ре на-прав-ля-ет все ко бла-гу, но не все-гда че-ло-ве-че-ско-му чув-ствен-но-му по-ни-ма-нию уда-ет-ся осо-знать уви-деть это сра-зу, в один миг. А ино-гда и да-ле-кие ис-то-ри-че-ские при-ме-ры оста-ют-ся для нас необъ-яс-ни-мы-ми с точ-ки зре-ния оправ-дан-но-сти стра-да-ний. Виф-ле-ем-ские мла-ден-цы ста-ли пер-вы-ми му-че-ни-ка-ми за Хри-ста, про-лив-ши-ми свою невин-ную кровь за Спа-си-те-ля ми-ра. Хо-тя они сде-ла-лись му-че-ни-ка-ми бес-со-зна-тель-но, но это про-изо-шло по Про-мыс-лу Бо-жию. По-сле Крест-ной Жерт-вы Спа-си-те-ля стра-да-ния за Него ста-но-вят-ся для че-ло-ве-ка сви-де-тель-ством ве-ры. Ведь по-гре-че-ски «му-че-ник» - «сви-де-тель». Но что мож-но го-во-рить о пра-вед-ни-ках Вет-хо-го За-ве-та, стра-да-ю-щих за Ис-тин-но-го Бо-га еще до при-ше-ствия Хри-ста или о стра-да-ни-ях Виф-ле-ем-ских мла-ден-цев - сверст-ни-ков Мла-ден-ца-Спа-си-те-ля? Без со-мне-ния, они важ-ны для Бо-га ни-чуть не мень-ше но-во-за-вет-ных, с той лишь раз-ни-цей, что Хри-стос по-стра-дал за них на Кре-сте и осво-бо-дил от гре-ха, про-кля-тия и смер-ти по-сле их зем-ной жиз-ни.
Мно-го-об-ра-зие при-ме-ров му-че-ни-че-ства мож-но услов-но раз-де-лить на две груп-пы: му-че-ни-че-ство вы-бо-ра и му-че-ни-че-ство по необ-хо-ди-мо-сти (без ва-ри-ан-тов). В пер-вом слу-чае му-че-ни-ку пред-ла-га-ет-ся от-речь-ся от Хри-ста и про-дол-жать жить без Него на зем-ле и в за-гроб-ной жиз-ни или с Ним, по-стра-дав за Него: «Итак вся-ко-го, кто ис-по-ве-да-ет Ме-ня пред людь-ми, то-го ис-по-ве-даю и Я пред От-цем Мо-им Небес-ным» ( ). Ко вто-ро-му по-дви-гу му-че-ни-че-ства от-но-сят-ся те слу-чаи, ко-гда че-ло-век не вы-би-ра-ет «жизнь или ве-ру», при-ни-ма-ет стра-да-ния по-то-му, что ко-му-то в ре-ли-ги-оз-ных или по-ли-ти-че-ских це-лях необ-хо-ди-мо убрать сво-их оп-по-нен-тов. Царь Ирод Ве-ли-кий, узнав о но-во-рож-ден-ном Ца-ре Иудей-ском (по про-ро-че-ству - по-явив-ше-му-ся на свет в Виф-ле-е-ме) и опа-са-ясь, чтобы Он не от-нял со вре-ме-нем у него цар-ства, «по-слал из-бить всех мла-ден-цев в Виф-ле-е-ме и во всех пре-де-лах его, от двух лет и ни-же» ( ). По пре-да-нию, их бы-ло 14 000. Не зная, где имен-но на-хо-дит-ся Иисус, Ирод же-лал в чис-ле этих невин-ных стра-даль-цев по-гу-бить но-во-рож-ден-но-го Хри-ста. У этих мла-ден-цев не бы-ло вы-бо-ра - они еще не осо-зна-ли жизнь с ее пре-врат-но-стя-ми, ни у ко-го из них не спро-си-ли, вы-би-ра-ют ли они этот путь или нет. Но имен-но та-кой бы-ла их до-ро-га в Цар-ство Небес-ное. За свои ве-ли-кие зло-де-я-ния Ирод не из-бе-жал на-ка-за-ния Бо-жия - те-ло его по-кры-лось бо-лез-нен-ны-ми ра-на-ми. Ря-дом с ним не бы-ло ни од-но-го че-ло-ве-ка, ко-то-рый бы со-чув-ство-вал его стра-да-ни-ям. Но и на смерт-ном од-ре Ирод про-дол-жал умно-жать зло: при-ка-зал убить бра-та, сест-ру и ее му-жа, на-ко-нец, пре-дал смер-ти свою же-ну Ма-ри-ам-ну и трех сы-но-вей, ви-дя в них со-пер-ни-ков.

По-че-му Гос-подь по-пустил смерть и му-че-ния невин-ных де-тей? Ведь они не со-вер-ши-ли зла и гре-ха?

Здесь мож-но от-ве-тить от-но-си-тель-но их зем-ной уча-сти. Свя-ти-тель го-во-рит: «Ес-ли бы кто взял у те-бя несколь-ко мед-ных монет, а вза-мен от-дал те-бе зо-ло-тые, неуже-ли ты счи-тал бы се-бя оби-жен-ным? На-про-тив, не го-во-рил ли бы ты, что этот че-ло-век - твой бла-го-де-тель?». Здесь несколь-ко мед-ных монет - на-ша зем-ная жизнь, ко-то-рая ра-но или позд-но за-кан-чи-ва-ет-ся смер-тью, а зо-ло-то - жизнь веч-ная. Так, за несколь-ко мгно-ве-ний стра-да-ний и му-че-ний мла-ден-цы об-ре-ли бла-жен-ную веч-ность, об-ре-ли то, че-го свя-тые до-сти-га-ли по-дви-га-ми и тру-да-ми всей жиз-ни. Виф-ле-ем-ские мла-ден-цы на-сле-до-ва-ли се-бе веч-ную жизнь в сон-ме Ан-ге-лов. Для них стра-да-ния бы-ли той та-ин-ствен-ной две-рью, ко-то-рая при-ве-ла их в Цар-ство Небес-ное.

Про-рок Иере-мия пи-шет: «Глас слы-шен в Ра-ме, плач и ры-да-ние и вопль; Ра-хиль пла-чет о де-тях сво-их и не хо-чет уте-шить-ся, ибо их нет» ( ). Это от-но-сит-ся толь-ко к Виф-ле-ем-ским мла-ден-цам или ко всем по-ко-ле-ни-ям хри-сти-ан-ских му-че-ни-ков-мла-ден-цев?

Ра-ма - это ме-стеч-ко в Из-ра-и-ле, где бы-ла по-хо-ро-не-на Ра-хиль, же-на вет-хо-за-вет-но-го пат-ри-ар-ха Иа-ко-ва, сы-на Иса-а-ка и вну-ка Ав-ра-ама. По пре-да-нию, ко-гда сы-на Ра-хи-ли, Иоси-фа, ве-ли в Еги-пет как плен-ни-ка и ра-ба, он, про-хо-дя ми-мо гроб-ни-цы сво-ей ма-те-ри, за-пла-кал и за-кри-чал: «Мать моя, слы-шишь ли ты ме-ня? Мать моя, ви-дишь ли, ку-да ве-дут тво-е-го сы-на?» В от-вет из гроб-ни-цы по-слы-ша-лось ры-да-ние. За-тем, ко-гда ва-ви-лон-ский царь На-ву-хо-до-но-сор в 586 го-ду до Рож-де-ства Хри-сто-ва со-кру-шил и раз-гро-мил Иудей-ское цар-ство, то он при-ка-зал пе-ре-се-лить его жи-те-лей в Ва-ви-ло-нию, и Ра-ма бы-ла го-ро-дом, где со-би-ра-ли плен-ни-ков-иуде-ев, чтобы вез-ти их в да-ле-кую стра-ну.
По сво-е-му гео-гра-фи-че-ско-му по-ло-же-нию го-род Ра-ма на-хо-дит-ся в 12-ти ки-ло-мет-рах от Виф-ле-е-ма. По-это-му мож-но пред-по-ло-жить, что ко-гда царь Ирод «по-слал из-бить всех мла-ден-цев в Виф-ле-е-ме и во всех пре-де-лах его» ( ), эта тер-ри-то-рия вклю-ча-ла в се-бя и Ра-му. В Вет-хом За-ве-те про-рок Иере-мия опи-сы-ва-ет жи-те-лей Иеру-са-ли-ма, уво-ди-мых на чуж-би-ну ( ), и эти сло-ва о пла-чу-щей Ра-хи-ли ска-за-ны о них. На этом пе-чаль-ном пу-ти они про-хо-дят ми-мо го-ро-да Ра-мы - ме-ста за-хо-ро-не-ния Ра-хи-ли ( ); и Иере-мия ри-су-ет Ра-хиль, пла-чу-щую да-же во гро-бе о судь-бе, вы-пав-шей ее на-ро-ду в ва-ви-лон-ском пле-не-нии.
Но спу-стя ве-ка про-изо-шла бо-лее страш-ная тра-ге-дия. Уже не вра-ги уво-ди-ли в плен, а свои со-пле-мен-ни-ки уби-ва-ли непо-вин-ных де-тей. В на-ше вре-мя, пом-ня о мла-ден-цах из Виф-ле-е-ма, мы вспо-ми-на-ем обо всех уби-ен-ных - уби-тых про-сто так, без об-ви-не-ния, без ка-ко-го бы то ни бы-ло «со-ста-ва пре-ступ-ле-ния», уби-тых про-сто так, по той при-чине, что это бы-ло нуж-но мно-го-чис-лен-ным ка-и-нам и иро-дам.

Пре-да-ние го-во-рит, что мла-ден-цев бы-ло 14 000, о в Еван-ге-лии об этом ни-че-го не ска-за-но. Эта циф-ра име-ет ка-кое-ли-бо зна-че-ние?

Их бы-ло, как ука-зы-ва-ет ви-зан-тий-ская тра-ди-ция, 14 000. По-нят-но, что столь-ко де-тей «от двух лет и ни-же» про-сто не мог-ло быть в ма-лень-ком Виф-ле-е-ме и его окрест-но-стях. От-сю-да ста-но-вит-ся яс-но, что чис-ло это име-ет сим-во-ли-че-ское зна-че-ние. Оно го-во-рит о мас-со-во-сти та-ко-го яв-ле-ния, как уби-е-ние невин-ных, как ре-прес-сии, ко-то-рые ча-ще все-го об-ру-ши-ва-ют-ся не на еди-ниц, а на ты-ся-чи и да-же мил-ли-о-ны. , ви-зан-тий-ский бо-го-слов ХII ве-ка, пи-шет об этом так: «Ирод по-ла-гал, что звез-да, воз-ве-стив-шая муд-ре-цам с во-сто-ка о Рож-де-стве Хри-сто-вом, не тот-час же яви-лась им, но что Мла-де-нец ро-дил-ся за-дол-го до ее по-яв-ле-ния. Для боль-шей без-опас-но-сти он и по-ве-лел пред-ва-рить вре-мя на два го-да».
В то же вре-мя мож-но го-во-рить о сим-во-лич-но-сти циф-ры «14» как о чис-ле «сы-но-вей» Ра-хи-ли. В Биб-лии сы-но-вья-ми Ра-хи-ли на-зы-ва-ют-ся не толь-ко Иосиф и Ве-ни-а-мин, рож-ден-ные ею, но так-же и вну-ки (сы-ны Иоси-фа и сы-ны Ве-ни-а-ми-на) - «это сы-ны Ра-хи-ли, ко-то-рые ро-ди-лись у Иа-ко-ва, все-го че-тыр-на-дцать душ» ( ). По 14-ти ты-ся-чам «сво-их сы-но-вей» пла-чет Ра-хиль спу-стя 17 сто-ле-тий по-сле сво-ей зем-ной жиз-ни.
Во-об-ще циф-ра «14» ча-сто встре-ча-ет-ся в биб-лей-ской тра-ди-ции. На-при-мер, в ро-до-слов-ной Спа-си-те-ля на-счи-ты-ва-ет-ся «всех ро-дов от Ав-ра-ама до Да-ви-да че-тыр-на-дцать ро-дов; и от Да-ви-да до пе-ре-се-ле-ния в Ва-ви-лон че-тыр-на-дцать ро-дов; и от пе-ре-се-ле-ния в Ва-ви-лон до Хри-ста че-тыр-на-дцать ро-дов» ( ). Па-мять из-би-ен-ных в Виф-ле-е-ме мла-ден-цев Цер-ковь на-ча-ла со-вер-шать уже во II ве-ке. Ве-ро-ят-но, то-гда и бы-ла опре-де-ле-на циф-ра 14 000.

Иерей Сер-гей Ле-пин:
Все во-про-сы от-но-си-тель-но Виф-ле-ем-ских мла-ден-цев воз-ни-ка-ют от-то-го, что мы немно-го пу-та-ем-ся в пе-ри-о-ди-за-ции. В са-мом де-ле, к ка-ко-му За-ве-ту от-но-сит-ся эта ужас-ная ис-то-рия - к Вет-хо-му или к Но-во-му? Очень рас-про-стра-нен-ной ошиб-кой яв-ля-ет-ся от-не-се-ние то-го или ино-го со-бы-тия к Но-во-му За-ве-ту лишь на том ос-но-ва-нии, что о нем го-во-рит-ся в Но-вом За-ве-те. Это, на мой взгляд, не так. Да-вай-те об-ра-тим вни-ма-ние, на-при-мер, на ис-то-рию свя-то-го Иоан-на Пред-те-чи - по-след-не-го вет-хо-за-вет-но-го про-ро-ка, ко-то-рый, об-ла-дая уди-ви-тель-ной свя-то-стью, спо-до-бил-ся не толь-ко быть при-зван-ным к про-ро-че-ско-му слу-же-нию, но и уви-деть осу-ществ-ле-ние сво-е-го про-ро-че-ства. Но-вый За-вет за-клю-чен толь-ко во Хри-сте: в Его Те-ле, за нас ло-ми-мом, и Кро-ви, за нас из-ли-ва-е-мой, - во всей Его жиз-ни и дей-стви-ях.
С мо-ей точ-ки зре-ния, Виф-ле-ем-ские мла-ден-цы яв-ля-ют-ся вет-хо-за-вет-ны-ми му-че-ни-ка-ми, по-то-му что Хри-стос есть пер-вый но-во-за-вет-ный Пер-во-свя-щен-ник, Про-рок и Царь. И из пер-во-свя-щен-ства Хри-ста вы-те-ка-ет и Его пер-во-му-че-ни-че-ство. Он стал пер-во-му-че-ни-ком Но-во-го За-ве-та, доб-ро-воль-но при-не-ся Се-бя в Жерт-ву Ис-куп-ле-ния. Хо-тя, есте-ствен-но, Виф-ле-ем-ские мла-ден-цы мо-гут быть на-зван-ы му-че-ни-ка-ми за Хри-ста, при-чем в дво-я-ком смыс-ле. Во-пер-вых, по-то-му, что они по-гиб-ли в ре-зуль-та-те жут-кой ис-то-рии, глав-ны-ми сю-же-та-ми ко-то-рой бы-ли со-бы-тия жиз-ни Хри-ста, и по-гиб-ли, в пря-мом смыс-ле, вме-сто Него. А во-вто-рых, я бы не стал по-двиг вет-хо-за-вет-ных му-че-ни-ков, о ко-то-ром они про-ро-че-ство-ва-ли и ис-пол-не-ние ко-то-ро-го ча-я-ли, от-де-лять и про-ти-во-по-став-лять Еван-ге-лию.
Ку-да по-па-ли ду-ши Виф-ле-ем-ских мла-ден-цев по-сле смер-ти? Как мы ве-рим, до ис-ку-пи-тель-ной Жерт-вы Хри-ста ду-ши всех умер-ших лю-дей - и пра-вед-ных, и греш-ных - нис-хо-ди-ли во ад, по-сколь-ку че-ло-век в невоз-рож-ден-ном, пад-шем со-сто-я-нии не мог быть ча-дом Бо-жи-им и на-сле-до-вать рай - дом От-ца Небес-но-го. По-это-му, пом-ня об этом, нам не со-ста-вит ни-ка-ко-го тру-да от-ве-тить на во-прос о по-смерт-ной уча-сти Виф-ле-ем-ских мла-ден-цев: они бы-ли уби-ты и по-сле смер-ти при-ло-жи-лись к от-цам сво-им вме-сте с сон-мом вет-хо-за-вет-ных пра-вед-ни-ков, про-ро-ков и му-че-ни-ков. Ес-ли счи-тать, что воз-раст и со-сто-я-ние на-ше-го те-ла (мла-ден-че-ство, бо-лез-ни, ста-рость) на-ла-га-ют со-от-вет-ству-ю-щие огра-ни-че-ния на на-шу ду-шу, то, преж-девре-мен-но и на-силь-но ли-шив-шись этих огра-ни-че-ний, ду-ши мла-ден-цев смог-ли услы-шать и уче-ние про-ро-ков о Гря-ду-щем Мес-сии, и про-по-ведь Иоан-на Кре-сти-те-ля, ко-то-рый, как мы зна-ем, был Пред-те-чей Хри-ста и в аду. И уж по-том толь-ко Гос-подь наш, уме-рев на Кре-сте, Сво-ей ду-шой со-шел во ад и, со-кру-шив веч-ные его око-вы, вы-вел всех ожи-дав-ших и уве-ро-вав-ших в Него. Мла-ден-цы умер-ли до Хри-ста, но по-сле и со-вос-ста-ли с Ним, ибо Он умер и за них.
Ко-неч-но, ко-гда чи-та-ешь со-от-вет-ству-ю-щее ме-сто Свя-щен-но-го Пи-са-ния, то не мо-жешь не ужас-нуть-ся той же-сто-ко-сти, ко-то-рой обер-нул-ся мир по от-но-ше-нию к ни в чем непо-вин-ным де-тям. Есте-ствен-но, у нас здесь воз-ни-ка-ет ряд во-про-сов, преж-де все-го о смыс-ле та-ко-го стра-да-ния. Здесь я счи-таю очень важ-ным под-черк-нуть - стра-да-ние Виф-ле-ем-ских мла-ден-цев не име-ло ни-ка-ко-го смыс-ла, ибо убий-ство неви-нов-ных (тем бо-лее де-тей) не мо-жет иметь ни-ка-ко-го смыс-ла. Бы-ла лишь яв-ная злая во-ля и умы-сел Иро-да, но сто-ит ли это на-зы-вать смыс-лом? Это про-изо-шло от-то-го, что «мир ле-жит во зле» ( ) и не зна-ет Бо-га. Бог же не со-тво-рил стра-да-ний, и са-мо по се-бе стра-да-ние - это то, по-сред-ством че-го дья-вол пы-тал-ся сде-лать этот мир бес-смыс-лен-ным. Бес-смыс-лен-ность стра-да-ний - про-бле-ма, с ко-то-рой пы-та-лись спра-вить-ся мно-гие ре-ли-гии. Но осо-бен-ность уче-ния Хри-ста в том, что оно не пы-та-ет-ся из-ба-вить че-ло-ве-ка от стра-да-ния как та-ко-во-го, а пред-ла-га-ет че-ло-ве-ку на-де-лить свое стра-да-ние смыс-лом и пре-тер-петь его до кон-ца. И Сам Хри-стос учит не от-ку-да-то с вы-со-ка о том, как мы долж-ны по-сту-пать в тех или иных жиз-нен-ных ис-пы-та-ни-ях, но, на-про-тив, Сво-им при-ме-ром по-ка-зы-ва-ет, как мы долж-ны пе-ре-жи-вать ли-ше-ния и бе-ды. Он Сам ока-зал-ся в са-мом эпи-цен-тре стра-да-ния, бо-ли, смер-ти. Стра-да-ние и смерть - это то ору-жие, на ко-то-рое рас-счи-ты-вал дья-вол в войне про-тив ро-да че-ло-ве-че-ско-го. Но имен-но стра-да-ние, смерть (и Вос-кре-се-ние, ко-неч-но) - то, чем Хри-стос по-бе-дил са-та-ну. Те-перь толь-ко от нас за-ви-сит, бу-дет ли на-ше стра-да-ние в со-вос-ста-ние со Хри-стом или оно так и оста-нет-ся бес-смыс-лен-ным и бес-про-свет-ным. Кто во Хри-сте, тот при-об-ре-тен, а не по-те-рян, что бы с ним ни про-изо-шло! А как же де-ти? Что от них за-ви-сит? Да-вай-те об-ра-тим вни-ма-ние на сло-ва про-ро-ка Иере-мии, ко-то-рые при-во-дит еван-ге-лист Мат-фей, по-вест-вуя об этой тра-ге-дии: «Глас слы-шен в Ра-ме, плач и ры-да-ние и вопль; Ра-хиль пла-чет о де-тях сво-их и не хо-чет уте-шить-ся, ибо их нет» ( ). Ка-за-лось бы, при чем здесь это? Мож-но по-ду-мать, что Мат-фей при-во-дит это ме-сто толь-ко для то-го, чтобы под-черк-нуть тра-гизм про-ис-хо-дя-ще-го. А да-вай-те от-кро-ем Биб-лию и про-чи-та-ем даль-ше: «Так го-во-рит Гос-подь: «Удер-жи го-лос твой от ры-да-ния и гла-за твои от слез, ибо есть на-гра-да за труд твой, - го-во-рит Гос-подь, - и воз-вра-тят-ся они из зем-ли непри-я-тель-ской. И есть на-деж-да для бу-дущ-но-сти тво-ей, - го-во-рит Гос-подь, - и воз-вра-тят-ся сы-но-вья твои в пре-де-лы свои» ( ). На са-мом де-ле ал-лю-зия на вет-хо-за-вет-ное ме-сто от-нюдь не так дра-ма-тич-на, не так ли? Еван-ге-лист, по-жа-луй, на-обо-рот, хо-чет под-черк-нуть на-ли-чие ка-ко-го-то гря-ду-ще-го бла-га, из-бав-ле-ния, спа-се-ния да-же в та-ких слу-ча-ях!
Тра-ди-ция го-во-рит нам о том, что все-го по-стра-да-ло 14 000 де-тей. Та-кое чис-ло вы-зы-ва-ет со-мне-ние у совре-мен-ных уче-ных: тот го-род, ко-то-рый име-ет та-кое ко-ли-че-ство мла-ден-цев та-ко-го воз-рас-та, про-сто не со-от-вет-ству-ет то-му про-вин-ци-аль-но-му по-се-ле-нию, ко-то-рое на-зы-ва-лось Виф-ле-е-мом (ис-хо-дя, по мень-шей ме-ре, из то-го, что мы зна-ем о гео-гра-фии и де-мо-гра-фии то-го вре-ме-ни). По-че-му то-гда 14 000? Я ду-маю, что это не про-сто ста-ти-сти-ка жертв. Де-ло в том, что чис-ло «14» бы-ло осо-бым для иуде-ев. Это чис-ло име-ни Да-ви-да (у древ-них ев-ре-ев бук-вы обо-зна-ча-ли еще и циф-ра-ми, а сум-ма циф-ро-вых зна-че-ний букв в име-ни Да-ви-да рав-ня-ет-ся 14-ти). Еван-ге-лист Мат-фей при-во-дит ро-до-сло-вие Иису-са, сфор-ми-ро-ван-ное из трех групп по 14 имен в каж-дой (но оно да-ле-ко не пол-ное), чтобы по-ка-зать, что Иисус есть по-то-мок ца-ря Да-ви-да. И звез-да над Виф-ле-е-мом - это звез-да цар-ствен-но-го ро-да Да-ви-да. Мне ду-ма-ет-ся, что 14 000 - это то-же неко-то-рая сти-ли-за-ция под эту идею. А с дру-гой сто-ро-ны, 14 - это два-жды по семь. 7 - чис-ло, вы-ра-жа-ю-щее идею свя-то-сти и за-кон-чен-но-сти; оно от-сы-ла-ло иуде-ев к идее Суб-бо-ты и пол-но-ты тво-ре-ния. Мож-но пред-по-ло-жить, что 14 000 - это ме-та-фо-ра, ука-зы-ва-ю-щая на двой-ную ис-клю-чи-тель-ность раз-ме-ров кро-во-про-ли-тия и неве-ро-ят-ные раз-ме-ры стра-да-ния, а так-же на на-ме-ре-ние тол-ко-ва-те-лей от-не-сти слу-чив-ше-е-ся к Свя-щен-ной Ис-то-рии От-прыс-ка Да-ви-до-ва.

Молитвы

Тропарь 14000-м мученикам младенцам, от Ирода в Вифлиеме избиенным

Боле́зньми святы́х, и́миже о Тебе́ пострада́ша,/ умоле́н бу́ди, Го́споди,/ и вся на́ша боле́зни исцели́,// Человеколю́бче, мо́лимся.

Перевод: Страданиями святых, которые они за Тебя претерпели, умилостивься, Господи, и все наши болезни исцели, Тебе, Человеколюбец, молимся.

Кондак 14000-м мученикам младенцам, от Ирода в Вифлиеме избиенным

В Вифлее́ме ро́ждшуся Царю́, волсви́ от Перси́ды с да́ры прихо́дят,/ звездо́ю свы́ше наставля́еми,/ но И́род смуща́ется и пожина́ет младе́нцы, я́ко пшени́цу,/ и рыда́ет себе́,// я́ко держа́ва его́ вско́ре разори́тся.

Перевод: К родившемуся в Вифлееме Царю волхвы из Персии с дарами приходят, звездою свыше направляемые, а Ирод беспокоится и пожинает младенцев, как пшеницу, и оплакивает себя, так как власти он вскоре лишится.

Ин кондак 14000-м мученикам младенцам, от Ирода в Вифлиеме избиенным

Звезда́ волхвы́ посла́ к Ро́ждшемуся,/ и И́род непра́ведное во́инство посла́ лю́то,/ уби́ти мня во я́слех// я́ко Младе́нца лежа́ща.

Перевод: Звезда волхвов послала к Родившемуся, а Ирод беззаконный воинство послал, тщетно полагая убить в яслях Младенца лежащего.

Каноны и Акафисты

Канон святым мученикам 14000 младенцам, от Ирода во Вифлееме избиенным

Предисловие

Известный греческий архиерей, митрополит Никопольский Мелетий, писал: "Приступающие к убиению во чреве своих детей похожи на Ирода, который уничтожил 14 тысяч младенцев, чтобы никто не смог помешать ему в жизни". Тогдашний мир содрогнулся, услышав об этом злодеянии. Весть о нем дошла даже до Рима. Император, узнав, что Ирод в свое время убил собственного сына, произнес: "У Ирода лучше быть животным, чем сыном". Эти слова императора Августа можно отнести ко многим нашим современникам: не каждый из нас решится убить свою собаку, кошку, но убивать собственных детей стало самым обычным делом. Причем когда убивают животных, они могут защищаться, муха хотя бы попытается улететь, даже новорожденное дитя в случае опасности заплачет, чтобы его услышали и спасли, но нерожденный ребенок не может даже запищать, он абсолютно беззащитен. И страшно не только это. Страшнее всего то, что в отличие от Вифлеемского избиения убийство детей во чреве матери стало нормой, обычным способом решения личных проблем, всего-навсего "прерыванием беременности", "планированием семьи".

Один московский священник на проповеди в день памяти святых мучеников-младенцев сказал: "Сегодняшний день должен стать особенным праздником всех людей, населяющих нашу землю, потому что ни в одной стране мира не погибает во чреве матери столько младенцев, сколько у нас. Каждый четвертый убитый ребенок в мире приходится на Россию, Белоруссию и Украину". Во всем мире действуют организации, борющиеся за права человека, охрану окружающей среды. В Великобритании существует закон, по которому могут привлечь к ответственности хозяина, ударившего собственную собаку, и в то же время детоубийство считается чуть ли не благом. Подобное не сравнишь даже с лицемерием фарисеев, про которых Господь сказал: "горе вам, фарисеи и лицемеры". Ирода по крайней мере нельзя считать лицемером, он все делал открыто, но чем кончил? История сохранила для нашего назидания обстоятельства смерти убийцы. Она была ужасна: "Бог, желая наказать Ирода за его жестокость, постоянно увеличивал его болезнь. Медленный жар мучил и пожирал его внутри. Его внутренность была полна язв; многие наружные части тела были изъедены червями; он едва мог дышать, и его дыхание было так зловонно, что нельзя было приблизиться к нему. И вдобавок ко всему этому страшный голод мучил его, такой голод, которого нельзя было утолить". Так описывает последние дни царя Ирода древний историк. Но на этом не кончилось наказание Божие. Дети его тоже выросли убийцами. Сын Ирода Ирод Антипа убил Иоанна Крестителя, издевался над Христом. Внук убил апостола Иакова, один из потомков допрашивал апостола Павла. Другой, Агриппа, погиб в Помпеях при извержении Везувия. "Нечестивого наказываю до четырех родов", - сказал Господь.

Священникам нередко приходится выслушивать жалобы родителей на своих детей, часто можно услышать сетования на современную молодежь. Но какие могут быть дети, если родители - убийцы, да еще в нескольких поколениях? Множество проблем нынешнего общества связано с грехом детоубийства. Подумайте только: каждый день, каждый Божий день святые ангелы забирают несколько тысяч душ невинно убиенных младенцев,и самый большой урожай собирают они с земли, называвшейся некогда Святой Русью. Мерзость запустения, стоящая на святом месте! Каждый из нас должен, просто обязан хоть как-то воспрепятствовать творящемуся беззаконию. Конечно, мы своими малыми силами не в состоянии изменить положение вещей сразу и в масштабе всей страны, но обличать грех, пробуждать голос совести, призывать к покаянию наша прямая обязанность. Издатели службы Вифлеемским младенцам надеются, что это издание хоть в какой-то мере послужит спасению нерожденных детей от неминуемой смерти.

Руководитель медико-просветительского центра "Жизнь"
священник Максим Обухов.

Видишь, за сколько родов раньше было возвещено о безумии Ирода в последние дни: "послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его" (послав изби вся дети, сущия в Вифлееме, и во всех пределах его). О, безумие Иродово, или, лучше, нечестие диавольское! Ведь и это было его дело, он вооружил Ирода против детей. Однако он поднял меч детоубийства против самого себя; Ирод, много замышлявший, не убил Иисуса, Которого искал; неудача Ирода – несчастье для диавола.

"Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его". О, Ирод, зачем безрассудно раздражаешься? Зачем вооружаешься против детей? Ты осмеян волхвами, и убиваешь младенцев. Разве младенцы указали дорогу волхвам? Звезда указала им родившегося Господа, Не в силах будучи уметить в звезду, убиваешь младенцев? Или для того ты получил царство, чтобы показать свою силу против кормящихся грудью? С детьми воюешь, Ирод? Матерей сиротишь? Сосцы сушишь? Объятия обнажаешь? Сердца ранишь? Женщинам, мучащимся родами, прибавляешь плача? Младенцев двух лет и моложе убиваешь? Есть ли, где вонзить меч? Это (значит) не убивать, но преждевременно резать. Покажи детям меч; если, испугавшись, они сробеют, то убивай, режь; а если весело подбегут к мечу, то зачем вынимаешь меч против улыбающихся мечу? Ты думаешь, Ирод, Спасителя настигнуть, и Его убить?

Так как ты совсем решился (на это), то издай повеление, призови волхвов, задержи звезду, заключи в темницу Гавриила, расспроси пророков, разыщи матерь Деву; если ты этим овладеешь, то можешь и Христа найти. Не славословишь, но ищешь рожденного бессеменно? Богоборствуешь, царь? Хлопочешь о Царе? Желаешь овладеть владеющим тобой? Желаешь погубить, кто желает тебя спасти? Замышляешь схватить, Того, Кто стоит подле тебя, и не желает, чтобы ты видел Его, по твоему лукавству? Он, о, Ирод, есть Тот, Кто взывал за много времени раньше: "будут искать меня, и не найдут" (взыщут мене злии, и не обрящут) (Прит, 1: 28). Как же ты (можешь) презирать этого Младенца? Он, по божеству, много древнее Авраама, не только Авраама древнее, но и Адама создатель. Он не страхом облечен, но идет для домоправления. Зачем безрассудно раздражаешься, Ирод? Корысть напрасного гнева – падение. Зачем ты делаешь подобно фараону? Он в Египте приказал, чтобы младенцев мужского пола бросали в реку, и ты приказываешь, чтобы в Вифлееме иудейских младенцев мужского пола убивали. О, одинаковый дух! О, равная безжалостность! О, сходное нечестие! Вернее же сказать, Ирод много свирепее фараона.

Также и копьеносцы Иродовы много тягостнее щитоносцев фараоновых. Фараон в Египте, если и приказывал, чтобы иудейских младенцев мужскогого пола убивали, однако решился на это как иноплеменник, из боязни, чтобы не усилился израильский род, и не истребил бы египтян. Он египетских детей щадит, а убивает израильских; по страху воюет, а не по зависти умерщвляет. Фараон был человеколюбивее Ирода (настолько), что даже отменил закон, который он объявил, и сделался нарушителем собственного повеления. Он нашел одного Моисея носящимся по реке в ящике; через свою дочь взял его, и не только не убил, но, как сына, вскормил; щадит младенца, нарушив свой закон. Что ты говоришь, Ирод? Фараон спасает Моисея, а ты решился настигнуть Владыку Христа; тот спасает будущего карателя Египта, а ты желаешь убить Спасителя вселенной? И щитоносцы фараоновы почтеннее копьеносцев Иродовых.

Бабки, получив приказание душить еврейских младенцев мужского пола во время (их) рождения, не исполняли этого из благочестия – хотя и были египтянки родом; их внутренность переворачивалась при мысли, что испытывают матери, когда лишаются младенцев насильственной смертью. Они решились скорее оскорбить царя временного, чем противодействовать большему Царю и Богу. Ирод показал свое нечестие в отношении не иного племени, но с единоплеменниками безумно поступил. Фараон только в Египте обнаружил такую ярость, не далее; а Ирод приказал избивать нежных младенцев не только в Вифлееме, но и во всех его пределах. О, несправедливое повеление того, кто восстал тогда сразу против города, деревень, полей и улиц! Не было у матерей, где бы детей скрыть; вне материнских объятий они не могли остаться. Если бы когда мать пожелала укрыть свое дитя, оно само выдало бы себя плачем, привлекло бы к себе смерть привязанностью к сосцам. Как рыба не может жить вне воды, так и младенец скоро гибнет, лишаясь материнских сосцов. О, та вселенская плачевная песнь! Я не нахожу, как описать виды материнских сетований. Если бы произошло варварское нападение, матери легче переносили бы скорбь; разделяемое несчастье умереннее терзает страдающего (им). Но (то) было не нападением варварским, но междоусобной войной; было насилием, не допускающим просьбы; было беззаконием, имеющим защитником закон.