Новый Русик расположен на юго-западном берегу Афонского полуострова, недалеко от главной пароходной пристани Дафни. Монастырские корпуса, образующие в плане четырехугольник, располагаются на зеленых пологих склонах. Окружающая местность изумительно живописна и словно соединяет в себе все красоты афонской природы. На север от монастыря круто вздымаются горные цепи, на юг открываются просторы Эгейского моря, с востока подступают холмы, покрытые лавровыми рощами и виноградниками, а с запада морской берег образуют крупные скалы. Для полноты картины нужно добавить «изобилие здравых вод и здравого воздуха». Расстояние до ближайших обителей Ксиропотам и Ксенофонт – примерно час пешего пути. Столько же времени по горной дороге нужно добираться до Старого Русика.

К моменту переселения греческой братии (около 1770 года) из прежней обители в более удобное прибрежное место, здесь был небольшой монастырек-келлия с храмом Вознесения Христова, выстроенный епископом города Иериссо Христофором, пребывавшим на Афоне на покое. Из документов видно, что в 1677 году он купил у русского монастыря пристань с прилегающей к ней землей, а после его кончины (вероятно, по завещанию) маленькая обитель вернулась во владения Русика. Новый монастырь был незначителен и населен греками, но своего имени не утратил и назывался «Русский бедный монастырек». Греки унаследовали все права и имущество прежней обители, но вместе с тем и ее многочисленные долги и налоги, выплатить которые не было никакой возможности. Видя такое положение, афонский Протат обратился к Вселенскому Патриарху Каллинику, предлагая исключить Русский монастырь из числа святогорских обителей, а земли его продать греческим монастырям. Но Святейший Патриарх, будучи осведомлен о благотворном для христиан влиянии России на внутренние дела Востока после последних турецких войн, решительно отверг эту просьбу. В августе 1803 года особой патриаршей грамотой было предписано восстановить Русский общежительный монастырь: «испровергнуть своевольное жительство, управление и самолюбие монашествующих и обратить его в общежитие, заставив их жить единомысленно и единодушно по-киновиатски, чтобы каждый заботился не о своем только, но и о чужом, и в чужом находил свою собственную пользу, по апостолу... Хотим же, чтоб игумен имел власть предводительствовать всеми братиями и наставлять всех на добродетель». По воле патриарха, игуменом монастыря был избран почтенный Савва, семидесятилетний иеромонах Ксенофского скита. Составив примерный план строительства в порученной его заботам обители, старец вынужден был оставить Святую Гору и провести около четырех лет в Константинополе, собирая пожертвования. Но за это время собралось всего 9 тысяч рублей – сумма далеко не достаточная даже для начала работ. Более пособий ждать было неоткуда, и дело возобновления монастыря, казалось, стало невозможным.

Но неожиданная помощь свыше явилась впавшему в скорбь старцу Савве от самого святого великомученика и страстотерпца Пантелеймона, чудодейственным образом позаботившегося о своей обители. Неожиданно в Константинополе тяжко заболел великий драгоман Порты (министр, ведавший иностранными делами) Скарлат Каллимах, происходивший из волошско-молдавских князей. Семейство князя, видя бессилие врачей, обратилось к старцу Савве с просьбою помолиться о больном святому целителю Пантелеймону. Причем сам князь дал торжественный обет, в случае своего исцеления, стать ктитором афонской обители вмч. Пантелеймона. Отслужив молебен, старец окропил болящего святой водой и дал ему выпить отвар афонских трав со святою водою. На следующий день князь Скарлат был совершенно здоров. Он свято исполнил свой обет, щедро подавая средства на строительство монастыря, особенно когда по воле султана сделался наместником Молдовалахии.

К 1814 году обитель имела уже, хотя и вчерне, соборный храм во имя св. великомученика Пантелеймона, кельи и прочие здания, необходимые для тогдашнего небольшого братства. Главный собор освятил в 1815 году Вселенский Патриарх Григорий, тоже много способствовавший восстановлению Русского монастыря. Но вскоре обитель постигли новые невзгоды. В 1821 году началось греческое восстание. Главный благодетель монастыря князь Скарлат Каллимах, утративший доверие турецких властей, был вызван в Константинополь и убит. В том же году на пасхальной неделе скончался и игумен Савва, поручив попечение об обители иеросхидиакону Венедикту и его ученику иеромонаху Герасиму. Кроме того, вся Святая Гора была занята в то время турецкими войсками, которые монахи обязаны были кормить и выдавать им жалование как охранителям. Иноки Русского монастыря перебрались в «нововыстроенную великую нагую обитель, не имущую никакого украшения, неоштукатуренную, не имущую ни иконостаса, ни икон. Вся обитель была как пустой сарай, ниоткуда не имущи помощи» (инок Парфений). Не имея благодетелей, монастырь входил в долги и, несмотря на это, терпел крайнюю скудость. Часть братии с иеромонахом Герасимом в течение нескольких лет скиталась за пределами Афона. В 1830 году Греция получила независимость, а Россия заключила мир с Турцией. В опустевшие обители стали возвращаться рассеявшиеся иноки и прибывать новые. Вернулся и отец Герасим с немногими братиями, которым удалось сохранить ценные документы, иконы, книги и церковные сосуды. Но устройство жизни в монастыре и его восстановление за неимением средств было весьма затруднительно. Тогда духовник обители старец Венедикт и игумен Герасим, памятуя о русском происхождении обители, решились позвать на жительство русских иноков.

Первым склонился на это приглашение иеромонах Аникита, в миру князь Шихматов-Ширинский. В 1835 году после настойчивых просьб отец Аникита с двадцатью пятью иноками торжественно крестным ходом из Ильинского скита прибыл в Свято-Пантелеимонов монастырь «на купножительство с греками». Русская братия получила в свое распоряжение церковь св. Иоанна Предтечи, а вскоре, на средства отца Аникиты, была заложена церковь во имя свт. Митрофания Воронежского. Но благочестивым намерениям не суждено было сбыться. Не привыкшие жить по строгому общежительному уставу, русские монахи отказывались подчиняться грекам, отчего начались «повседневные скорби и искушения», высокая молитвенная жизнь обители стала расстраиваться. Вскоре русские иноки вышли из монастыря, а отец Аникита получил назначение настоятеля посольской церкви в Афинах, где и скончался. Покидая Свято-Пантелеимонову обитель, отец Аникита оставил в ней пожертвованную им ризницу, иконы и книги. Удивленным грекам он пророчески сказал: «Пусть все в святой Русской обители останется для памяти. Когда паки русские взойдут, тогда и пригодится им».

Положение греческой братии после изгнания русских сделалось крайне бедственное, что многими осознавалось как наказание от Бога, поэтому игумен Русика стал вновь искать случая пригласить русских монахов. В 1839 году произошла смута и разделение между насельниками Ильинского скита, в результате которого иеросхимонах Павел и его приверженцы из великороссов поселились на квартире в Карее. После соборного совета старцы Свято-Пантелеимонова монастыря решились просить отца Павла со всей его братией на жительство в Русик: «Вниде, отче, во святую древнюю Русскую обитель. Не мы вас зовем, но желает и зовет вас святой великомученик Пантелеймон, как своих древних обитателей». На праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы в ноябре 1839 года произошло окончательное водворение русских в родную обитель, закончилось странствие их, продолжавшееся сто двадцать лет. Сразу по вступлении отец Павел пожертвовал монастырю около четырех тысяч рублей, что позволило существенно поправить его дела. Русским инокам был отведен северный пятиэтажный корпус с храмом святителя Митрофания Воронежского (ныне параклис во имя Преподобного Сергия Радонежского). Объединившись, греческая и русская братия имели богослужения каждая в своем храме, кроме праздников, а устав, послушания и трапеза сделались общими. К несчастью, вскоре немногочисленные русские иноки лишились своего духовника. 2 августа 1840 года иеросхимонах Павел скончался, «оставив скорбь и грекам и русским». Игумен Герасим разрешил русским монахам самим избрать себе, кого сочтут достойным, для управления русской братией в обители.

Общим духовником всех русских на Афоне был старец Арсений, подвизавшийся в Троицкой келье с немногими учениками. К нему и обратились иноки Русика, прося себе духовника. Старец указал на одного из своих учеников, имевшего с ним особую духовную близость, монаха Иоанникия. Отец Иоанникий, в миру Иоанн Соломенцев, происходил из города Старого Оскола Курской губернии. Купеческая семья Храмовые кресты Соломенцевых, предки которых были из духовного звания, отличалась особым благочестием. В отроческие годы Иоанн, прислуживая в церкви, читал, пел на клиросе и пономарил. Первые благодатные впечатления привели его со временем к решению оставить мирскую жизнь. Но желание это осуществилось не скоро – родители не отпускали Иоанна, пока в семье не подрос младший брат, ставший им опорой в ведении дел. Преодолев многие внешние и внутренние препятствия, Иоанн Соломенцев благополучно прибыл на Афон в 1836 году и вскоре старцем Арсением был пострижен в монашество с именем Иоанникий. Под руководством старца он проводил тихое, безмолвное житие в келлии пророка Илии. Инок Парфений, проходивший послушание в пустыни у о. Иоанникия, составил его духовный портрет: «Нашел в нем великого и ученого мужа, во внешней духовной премудрости искусного и в Божественном и отеческом писании много начитанного и сведущего. ...И весьма был кроток и снисходителен, мог все немощи наши нести так, что я и во всю жизнь мою такого кроткого и терпеливого не видал; и во всех добродетелях совершен был; не словом учил, но во всем делом показывал и во всем образ был нам. ...И такую имел силу в слове, что хотя бы кто был каменный сердцем, и того мог уговорить и в слезы привести, и всякого мог увещать и наставить на истинный путь». – «Сказания о Святой Горе Афонской».

Переход в Русик о. Иоанникий совершил по послушанию, против своей воли, с большой скорбью покидая пустынное житие. Но противиться благословению старца Арсения он не смел. «Тебе подобает устроить русскую обитель, и тобою она прославится», – эти слова старца словно подтвердили давнее пророчество, услышанное Иоанном еще в юности от воронежского юродивого: «Ты, брат мой Иоанн, придешь на Афон да свой улей пчел заведешь и будешь рои распускать». В сентябре 1840 года о. Иоанникий перешел на жительство в Русик. Через месяц в день памяти святителя Митрофания Воронежского был рукоположен в иеромонаха и тогда же назначен и благословлен быть общим духовником русской братии Свято-Пантелеимонова монастыря. Через год о. Иоанникий принял великую схиму с именем Иероним и стал усердным помощником игумену Герасиму в управлении монастырскими делами. О. Иероним прожил в Свято-Пантелеимоновом монастыре с 1840 до своей кончины в 1885 году. С его переселением в Русик начинается кипучая деятельность, которая не прекращалась более пятидесяти лет – это период быстрого роста, устроения и процветания монастыря. Постройка новых и обновление старых зданий внутри и за пределами монастыря. Приезд поклонников, пополнение братии, посылка сборщиков за милостыней в Россию. Установление постоянных связей с Россией через подворья Свято-Пантелеимонова монастыря в Москве и других городах, организация книжно-издательской деятельности. Упорядочение взаимоотношений греческого и русского братств и монастырского общежития в целом. В центре всех внешних и внутренних преобразований мы видим личность о. Иеронима, отмеченную преуспеянием в добродетелях иноческих и высокими душевными дарованиями – светлым умом, сильной волей и деловым опытом.

Первой заботой после перехода русских иноков в Свято-Пантелеимонов монастырь было устройство вместительного храма, где бы они могли молиться на славянском языке. Прежний небольшой храм свт. Митрофания Воронежского в северном корпусе не вмещал увеличившуюся братию, поэтому в январе 1841 года приступили к постройке отдельного Митрофаниевского собора, заложенного еще о. Аникитой. По счастливому совпадению, в том же году было объявлено высочайшее разрешение на сбор милостыни в России, что позволило лишь немного поправить материальное положение и начать выплачивать стотысячный долг, тяжелым бременем лежавший на обители. На протяжении сороковых годов происходило постепенное ее благоустроение. В 1845 году завершена отделка главного Пантелеимоновского собора, остававшегося неоштукатуренным с момента постройки. Расписали собор еще спустя десять лет русские живописцы из келлии Преподобных Печерских во главе с о. Василием. В 1846 году украшена живописью и братская трапезная. В ноябре 1846 года митрополитом Адрианопольским Григорием освящен русский собор свт. Митрофания Воронежского, день памяти святителя с тех пор торжественно празднуется и русской и греческой братией монастыря. В это же время были получены и первые значительные дары из России. На икону великомученика Пантелеймона была прислана из Петербурга серебряная с позолотой риза – от вологодского купца Егора Шучева. Воронежские купцы братья Самохваловы пожертвовали колокола, которые были повешены на башне на восточной стороне трапезной, самый большой из них весом в пятьдесят пудов. Все денежные пожертвования из России о. Иероним передавал игумену Герасиму, не имея права распорядиться ими самостоятельно на благо русской братии. Прочие дары: священные облачения, сосуды и церковная утварь – делились между греческими и русскими церквями поровну. Причем часто о. Иероним даже отдавал лучшие вещи грекам, дабы поддержать их расположение к русским. Сознавая необходимость общения, прекрасно владевший греческим языком о. Иероним составил русско-греческий словарик, включавший не только слова, но и наиболее употребительные выражения. Со своей стороны старец-игумен Герасим также стремился всячески поддерживать согласие и единодушие между разноплеменной братией и устранять разного рода недоумения, как с той, так и с другой стороны, что было залогом дальнейшего процветания монастыря.

И все же малочисленная в сравнении с греками русская братия находилась в неравноправном положении. Начальственных послушаний русским не поручалось, о. Иероним смиренно сносил высокомерие иных из греческих старцев. Сколь хрупок был мир между греческой и русской общинами, показали, например, многолетние споры вокруг чтения в трапезе. До 1856 года положенное по уставу чтение происходило только по-гречески, поэтому непонятно было большинству русских. Когда число их возросло до ста и более человек, русские иноки просили игумена разрешить чтение по-славянски хотя бы дважды в неделю, а также чтобы в эти дни трапезу благословлял русский иеромонах. Несмотря на согласие игумена Герасима, совет греческих старцев не принял этого справедливого требования. И только по прошествии десяти лет, после долгих состязаний и препирательств, состоялось соглашение, по которому было решено, что чтение и псалмопение будет происходить попеременно через день по-гречески и по-русски.

На взаимоотношения греческой и русской братии влияли самые разные внешние и внутренние обстоятельства. Огромное значение для всех русских насельников имело посещение Афона Великим князем Константином Николаевичем в июле 1845 года. «Красен был день 16 июля... все в природе, казалось, вслушивалось в движение и трепет нашего русского сердца и любовалось единственным в своем роде зрелищем - появлением здесь, в жребии Царицы Небесной, царевича православной русской земли, в трогательном виде скромного поклонника Ее святым местам», – так передает общее радостное чувство очевидец этих событий Серафим Святогорец. Хотя Великий князь Константин пробыл в Свято-Пантелеимоновом монастыре всего около трех часов, благочестие юного царевича, поклонившегося святыням, и внимательное обращение его с русскими иноками сильно подействовало на греков. Событие это возвысило Русскую обитель в глазах всей Святой Горы и в то же время возбудило внимание к ней в России. Отец Иероним стал рассылать воззвания с прошениями о помощи обители и в 1849 году вновь направил на родину сборщиков милостыни, которые вернулись на этот раз с солидными суммами. Прекрасно зная обычаи и нравы купеческого сословия, к которому и сам прежде принадлежал, о. Иероним сумел привлечь внимание богатых людей в разных концах России. Так на средства именитых вятских купцов Г. Чернова и И. Стахеева на четвертом этаже северного корпуса был устроен русский Покровский собор и смежные с ним келлии. Торжественное освящение храма в январе 1853 года разделяло с русскими и греческое братство.

Ближайшим помощником о. Иеронима в деле привлечения и переписки с благодетелями был отец Серафим, в миру священник Симеон Веснин. В 1840-х годах он принял постриг на Святой Горе и составил ее поэтичное описание в популярной в то время литературной форме писем к друзьям. Письма были изданы русским монастырем в 1850 году, что принесло о. Серафиму, с одной стороны, благоволение архипастырей церкви – Филарета Московского, Иннокентия Одесского, а с другой – признание в литературно-журнальных кругах и внимание влиятельного Ф. Булгарина. Во время пребывания в России отец Серафим собрал много пожертвований от своих многочисленных почитателей, а главное, ознакомил русских людей с Афоном и Русской обителью, направляя к ней многих поклонников и благотворителей.

Связи Свято-Пантелеимонова монастыря с Россией становились более тесными, постепенно возрастало число паломников, многие из которых происходили из дворянства, купечества и духовенства. Оставаясь жить в монастыре, они приносили с собой богатые вклады и еще более оказывали материальную поддержку обители через своих родственников и знакомых в России.

Скромным паломником в 1851 году прибыл на Святую Гору Михаил Иванович Сушкин, которому суждено было много потрудиться во славу обители и впоследствии стать архимандритом Макарием – первым русским игуменом Свято-Пантелеимонова монастыря. Как и о. Иероним, о. Макарий происходил из купеческого сословия – богатейшего и древнего рода тульских купцов Сушкиных. В родительском доме и в частном пансионе в Петербурге воспитывался в строго православном духе, обычном в начале позапрошлого столетия в среде благочестивого купечества. К тринадцати годам образование его считалось законченным, и Михаил Иванович сделался подручным своему отцу по торговым делам. В 1840-х годах, освободившись из-под строгой опеки отца и старших братьев, он приступил к самостоятельным торговым операциям, много разъезжая по российским городам, не чуждаясь знакомств и увеселений, принятых в купеческом обществе. Но суета окружающей купеческой жизни была не по сердцу Михаилу Ивановичу, и с ранней юности у него стали возникать мысли о монашестве в какой-либо уединенной обители. В этом намерении поддерживала его очень близкая ему по характеру, мягкая и религиозная мать, с которой Михаил Иванович сблизился в эти годы, посещая известные святыни и побывав у киево-печерских старцев. Отец же, напротив, решил женить сына, желая иметь при себе делового и опытного помощника. Уговорив отца отложить решение о женитьбе на год, Михаил Иванович отправился по делам в Старый Оскол, где встретил компанию купеческих сыновей, отправлявшихся в паломничество на Восток. Под условием не оставаться на Афоне навсегда, он получил разрешение старших и покинул Россию, дабы никогда уже более не вернуться на родину, но совершать служение ей в земном уделе Божией Матери.

Поначалу Михаил Иванович не имел мысли остаться в Свято-Пантелеимоновом монастыре навсегда, но благоговейная атмосфера и размеренная строгая жизнь иноков, а главное – внушительный аскетический образ о. Иеронима, совершили в его душе окончательный переворот. Он высказал духовнику искреннее желание принять монашеский постриг и принялся хлопотать о получении родительского благословения. Но явным Промыслом Божиим все устроилось неожиданно быстро. 3 ноября 1853 года Михаил Иванович прибыл в Свято-Пантелеимонов монастырь, а 27 ноября тяжко больной, на краю могилы, был пострижен сокращенным чином в святую схиму с именем Макарий. Постепенно здоровье его стало улучшаться и, оправившись от болезни после окропления святой водой на Богоявление, о. Макарий стал проходить обычные для новоначального послушания: прислуживал в трапезе, работал на кухне, носил кирпичи для построек, исполнял должности чтеца, канонарха и певца за ежедневным богослужением. С самого начала о. Макарий находился под руководством о. Иеронима, который приблизил к себе возвышенно настроенного молодого инока, подготавливая его для будущего поприща. После Крымской войны, когда количество русских на Афоне стало быстро возрастать, о. Макарий сделался ближайшим помощником о. Иеронима. В 1856 году о. Макарий был рукоположен в иеромонаха в соборе великомученика Пантелеймона и вскоре назначен вторым духовником русского братства. Но отношение его к о. Иерониму оставалось прежним, как несомненное послушание монаха, всегда готового выполнять волю своего старца. Благодаря о. Иерониму, с годами о. Макарий приобрел ту духовную деловую опытность, которая во время его игуменства позволила управлять обителью в духе кротости и братолюбия.

Тяжелым испытанием в жизни Свято-Пантелеимонова монастыря и всей Святой Горы явилась Крымская война. Угрозы со стороны турок разрушить афонские монастыри и в первую очередь русскую обитель, милостию Божией, не осуществились. Но прекращение всякого общения с родиной, а вместе с тем и пожертвований – единственного средства к существованию обители, недостаток насущных жизненных припасов и постоянный страх сделали жизнь, по словам самих старцев, «страдальческим подвигом». Вскоре после заключения мира связи с Россией возобновились и паломники еще более чем прежде устремились на Афон. Возобновился и приток пожертвований, что давало возможность содержать быстро растущую братию, а также обновлять старые и создавать новые монастырские корпуса, параклисы и келлии за пределами обители. Так возникли высоко в горах Бессребреническая келлия Серафима Святогорца, келлия Живоначальной Троицы о. Серафима Комарова (бывшего петербургского купца), келлия великомученика Георгия, устроенная капитаном Е. Хабаровым для подвижника иеросхимонаха Илариона, и многие другие. На средства благотворителей заново отстраивался Старый Нагорный Русик. В эти же годы началась разработка Крумицы – заброшенного участка плодородной монастырской земли на самой границе полуострова. Заботами о. Макария это дикое место превратилось в обширный скит с несколькими храмами и цветущей фермой с виноградниками, фруктовым садом и оливковой рощей, дающей обители жизненные припасы.

Особую помощь в благоустроении обители оказывало семейство Сушкиных. О. Макарий почти в каждом письме напоминал своим родным о нуждах монастыря. Первый крупный дар родителя его, И. Д. Сушкина – вся церковная утварь и убранство Покровской церкви, освященной в 1853 году. Через десять лет на его же средства выстроена трехэтажная братская больница с параклисом в честь Всех Афонских святых. Ежегодно в день своего ангела И. Д. Сушкин присылал «на утешение братии» 500 рублей. В 1873 году на пожертвования другого родственника о. Макария – И. И. Сушкина – устроена на берегу моря странноприимная больница с параклисом в честь св. Иоанна Богослова. Еще один благодетель, В. И. Сушкин, построил келлию свт. Василия Великого близ Крумицы.

В 60–70-е годы монастырь бурно развивался, в нем шло большое строительство. Параллельно Покровской церкви в 1867 году пристроена церковь во имя св. блгв. князя Александра Невского. В прежнем монастырском пирге, вошедшем в Покровский корпус, освящены два параклиса в честь Вознесения Господня и во имя свв. равноапостольных Константина и Елены. В 1871 году возобновлен параклис великомученика Димитрия Солунского, в нем установлено неусыпное чтение Псалтири в память сохранения обители во время Крымской войны. К 1870-м годам братство монастыря насчитывало уже около пятисот человек. Это заставило приступить к постройке нового братского корпуса с кельями и служебными помещениями на восточной стороне монастырской территории, остававшейся до этого времени свободной. Кроме того, прежнее, ставшее тесным, помещение трапезной, построенное еще при князе Каллимахе, значительно расширили и украсили росписями на евангельские сюжеты. Наконец, торжественно оформился главный вход в монастырь – южная порта. Над нишей, в которую помещен живописный образ великомученика Пантелеймона, был сделан куполообразный навес, опирающийся на две мраморные колонны.

О. Иероним, будучи человеком деловым, сумел окружить себя деятельными помощниками, под началом которых развивались в монастыре разные полезные ремесла. Многие монахи обучились иконописи, в 1870-х годах была устроена сначала фотографическая лаборатория, а позже и литографская мастерская, печатавшая иконки и картинки с видами Святой Горы для раздачи поклонникам. На печатном станке вручную набирались и издавались религиозно-просветительские листки и брошюры, например – «Житие святого великомученика Димитрия Солунского», «Обетование Божией Матери, данное Святой Афонской Горе». Иноков, имевших начальное образование, о. Иероним направлял в Карею для обучения в греческой духовной школе. Из числа окончивших курс много потрудились на благо обители – о. Азария, исполнявший послушание секретаря и делопроизводителя, о. Нафанаил, в совершенстве изучивший греческий язык и ставший антипросопом (представителем монастыря в Протате), о. Матфей – археолог-библиотекарь, приведший в порядок монастырскую библиотеку и помогавший в работе ученым паломникам, о. Мина, состоявший секретарем при о. Макарии и составивший записи по истории монастыря. За пределами обители выделялись своей деятельностью настоятели подворий, вынужденные постоянно общаться с мирянами, но не оставлявшие своих подвижнических молитвенных трудов.

Кроме многочисленных паломников простого звания Свято-Пантелеимонов монастырь стал привлекать и именитых гостей, своим авторитетом поддерживавших значение Русской обители в ряду других святогорских монастырей. В июне 1867 года вся братия с волнением встречала Великого князя Алексея Александровича. Царевич ознакомился с Русской обителью, поклонился ее святыням. Здесь же ему были представлены настоятели всех афонских монастырей, специально для этого собравшиеся в Русике. В сопровождении о. Макария Великий князь совершил трехдневное путешествие по славянским и греческим обителям, посетил обитель Богородицы Ксилургу – колыбель русского монашества на Афоне, Ильинский и Андреевский скиты, где, с благословения игумена, заложил первый камень собора в честь апостола Андрея Первозванного – впоследствии самого большого православного храма на Афоне. В Карее русский царевич был торжественно встречен членами Протата, в обращенном к нему приветствии говорилось: «Ныне весь в совокупности лик святогорских отцов считает себя счастливым, величается сим и радуется, что удостаивается принять в недра свои благочестивое чадо Православной Восточной церкви, славную отрасль благочестивейшего императорского Российского дома». В 1866 году на Афоне побывал русский посланник и полномочный министр при Оттоманской Порте граф Н. П. Игнатьев, принявший большое участие в русской обители и многие годы представлявший ее интересы в Константинополе и в России. Большой духовной радостью для русских иноков было прибытие в Свято-Пантелеимонов монастырь преосвященнейшего Александра, епископа Полтавского – впервые Святую Гору посетил русский архиерей. В течение двух месяцев Владыка служил Литургии во многих афонских обителях, освятил придельный храм во имя св. блгв. князя Александра Невского, закладку храма и келий в Старом Русике. В присутствии Святейшего Патриарха Анфима им в сан архимандрита был возведен о. Макарий.

Все эти события показывают, насколько возросло внимание к Пантелеймоновой обители. К 1866 году монастырь выплатил все долги с причитавшимися по ним процентами. Однако обитель продолжала расти, увеличивалось число насельников, и старцы русского братства вновь отправили сборщиков за пожертвованиями в Россию. В 1862 году эта миссия была возложена на ученого иеромонаха Арсения. Он выехал в Россию, взяв с собой чтимые монастырские святыни – частицы от Животворящего Древа Креста Господня, частицы мощей св. великомученика Пантелеймона и других святых. О. Арсений провел в путешествии по России пять лет. Отовсюду на поклонение афонским святыням собирались православные, служились молебны, торжественно шли крестные ходы. Собравшимся поклонникам раздавали афонские листки, картинки, образки, крестики в память о посетивших их святынях. Во многих губерниях, куда приносились святые мощи, при большом стечении народа происходили многочисленные исцеления. Позже был издан целый ряд брошюр под общим названием «Описание знамений и исцелений, благодатию Божией бывших в разных местах от святых мощей и части Животворящего Древа Креста Господня, принесенных со Святой Афонской Горы из Русского Пантелеймонова монастыря».

Путешествуя по России, о. Арсений приобрел многих знакомых, которые стали обращаться к нему за духовными советами, оценив его образованность и аскетический монашеский опыт. По окончании путешествия в 1867 году старцы благословили о. Арсения остаться в Московском Богоявленском монастыре, дабы нести служение при святынях и одновременно организовать постоянное издательское дело. Благодаря хлопотам о. Арсения в 1873 году Богоявленский монастырь уступил для часовни св. целителя Пантелеймона место «при входных вратах, в нише под алтарем церкви во имя св. Иоанна Крестителя». Небольшое с низкими сводами помещение всегда было полно молящимися. Ежедневно в определенные часы шли молебны с акафистами. Многие москвичи стали приглашать о. Арсения со святынею для совершения молебнов на дому. В 1879 году почетный тульский гражданин И. И. Сушкин (родной брат о. Макария) подарил Свято-Пантелеимонову монастырю свой дом и землю в конце Никольской улицы у Владимирских ворот Китай-города. Новая часовня, спроектированная известным архитектором А. С. Каменским, была обширна, имела величественный купол, хоры внутри. Кроме того, при ней имелись кельи для служащих иеромонахов и гостей. В 1883 году здание было полностью отделано, расписано ликами афонских святых и украшено резным золоченым иконостасом. Из старой часовни перенесли Распятие, чудотворную икону Тихвинской Божией Матери, икону св. великомученика Пантелеймона и ковчег со святыми мощами. Фактически Пантелеимоновская часовня играла роль афонского подворья в Москве. При ней была налажена обширная религиозно-просветительская деятельность. Кроме отдельных брошюр стал выходить периодический журнал «Душеполезный собеседник». Также были изданы серьезные аскетические сочинения: «Добротолюбие», «Путь ко спасению», «Письма о христианской жизни», переведенные и составленные свт. Феофаном Затворником. Вышло в свет немало книг, знакомящих православного читателя со Святой Горой, историей и бытом ее насельников, жизнью Русской обители. Много было издано противосектантских и противораскольнических брошюр. Пантелеимоновская часовня на долгие годы стала одним из основных источников монастырского обеспечения и посредницей постоянного религиозного общения между Россией и Русской обителью на Афоне.

Процветание Пантелеймоновой обители с водворением в ней русской братии, быстрое возрастание и явно наметившийся за ней материальный и нравственный перевес возбудили, по слабости человеческой, неприязненные чувства со стороны греческого населения Афона и даже за его пределами. Скрытое недовольство и разногласия в полной мере проявились во время «Греко-русского пантелеимоновского процесса» 1873–1875 годов. Поводом к нему послужило намерение престарелого и тяжело больного игумена Герасима передать управление монастырем о. Макарию, который был назначен в наместники еще в 1870 году. Часть греческой братии отказалась исполнить волю старца и составила совет с целью не только лишить русских всех начальственных должностей, но и вовсе изгнать со Святой Горы. Дело приняло настолько серьезный оборот, что о. Арсению, находившемуся при московской часовне, поручено было найти подходящее место на случай переселения братии с Афона. Так в 1875 году на Кавказе в Абхазии на реке Пцырсха был заложен Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь. Руководить постройкой новой обители прибыл из Русика иеромонах Иерон, ставший впоследствии и первым ее игуменом. К концу XIX века на пустынном берегу Черного моря вырос обширный прекрасно устроенный монастырь, в котором проживало несколько сотен иноков, Новая обитель имела тесные связи с Свято-Пантелеимоновым монастырем, во всем придерживаясь устава и чиноположения Святой Горы. К счастью, русской братии не пришлось покинуть родную афонскую обитель. Длившаяся два года смута была улажена в сентябре 1875 года при участии Константинопольского Патриарха Иоакима, подтвердившего своей грамотой законность избрания о. Макария в игумены Свято-Пантелеимонова монастыря.

Начиная с 1880-х годов до начала XX века, обитель вступила в период наибольшего духовного расцвета и благополучия. С водворением мира старцы продолжали дело ее внутреннего благоустроения. В 1890-х годах при игумене Андрее, который «...по своей сострадательности почти никому не отказывал в приеме в число братства...», количество насельников возросло до двух тысяч человек, одновременно с ними в обители могли находиться около тысячи паломников. Приток поклонников на Святую Гору свидетельствовал об оживлении религиозной жизни в России. Во многом делу духовного просвещения России способствовала деятельность подворий Свято-Пантелеимонова монастыря в Москве, Петербурге, Одессе, Таганроге. Во второй половине XIX века широкое паломничество на Афон и в Святую Землю организовало Императорское Православное Палестинское общество. Скромная цена «паломнической книжки», по которой беспрепятственно можно было добраться из России до Афона, давала возможность совершить желанное путешествие благочестивым людям самого разного общественного положения.

В это время братия Свято-Пантелеимонова монастыря пополнилась большим количеством восторженно настроенной молодежи, требовавшей особо внимательного руководства со стороны опытных старцев. Еще при жизни о. Иеронима и о. Макария в обители сложился круг старцев-духовников, каждый из которых по уставу «всего более должен помогать игумену во спасении душ братии прилежным попечением своим, утверждая каждого во исповедании истинной веры и в творении добрых дел как примером собственной живой веры, так и полезными наставлениями, паче же всего ревностною о чадех духовных молитвою». Старцы-духовники Агафодор, Вероник, Михаил, Никодим, Аверкий привлекали к себе сердца многих своей простотой, с верой и любовью продолжали дело духовного созидания обители. Как и прежде, в устроении монашеской жизни отцы строго придерживались порядка общежития, постоянного исповедания и открытия своих помыслов духовнику, всячески стремясь сохранить мир и братское единомыслие. По завещанию о. Макария, «врата обители да не затворятся никогда для нищих и убогих и всякого требующего. Сам Господь Бог засвидетельствовал воочию всех нас, воздавая обильно Своими щедротами обители за незатворение ее врат и милостыни для всех нуждающихся». При игуменах Андрее, Нифонте и Мисаиле монастырь принимал множество паломников из бедных сословий. Привратнику монастыря выдавались деньги, которые он раздавал просителям по своему усмотрению. Особое покровительство оказывалось пустынникам-сиромахам, часто не имевшим других источников существования, кроме монастырской милостыни.

Больших забот требовало и разраставшееся монастырское хозяйство. Все здания монастыря, представлявшего собой почти целый город, были обновлены или заново отстроены. На берегу моря вырос многоэтажный Преображенский корпус с тремя малыми храмами, больницей и гостиницей для паломников. С севера за пределами монастыря возникли кожевенный завод, кузнечная, слесарная и столярная мастерские с кельями. На берегу моря склады для хлебных запасов и прочих хозяйственных вещей. В получасе ходьбы от обители на реке построили два мельничных корпуса, где уже в XX веке нес послушание преподобный Силуан Афонский. За пределами монастыря трудами иноков были восстановлены пять скитов, в том числе – Андреевский, который по великолепию и количеству братии превосходил многие афонские монастыри. Кроме того, по всему полуострову было рассеяно около шестидесяти больших и малых келлий и калив, приписанных к Русику. Вне Афона монастырю принадлежали метохи с храмами на соседнем полуострове Кассандра и недалеко от Фессалоник в местечке Каламария. Проживавшие здесь иноки были заняты сельскохозяйственными работами.

В XX век Русская обитель вступила как самая большая, процветающая и многолюдная на Афоне. В 1903 году из 7500 святогорских насельников русские составляли почти половину – 3600 человек. Невозможно было представить, что через пятьдесят лет монашеское население Афона составит всего 1500 человек, а русских иноков останется лишь 62.

Своеобразным предвестием грядущих испытаний стало движение «имяславия», разделившее русское монашество на два враждующих лагеря в 1012–1914 годах. Это духовное течение основывалось на древней мистической практике постоянного произнесения Иисусовой молитвы в ритме дыхания таким образом, чтобы оно не прекращалось и во сне. Приверженцы «имяславия» стремились дать богословское обоснование идее о том, что имя Божие отождествляется с Его сущностью, следовательно, имя Божие и есть Сам Бог, поэтому спасению человечества служит постоянное упоминание имени Иисуса Христа. Центром движения «имяславцев» стал русский Андреевский скит, из которого они изгнали иноков, не разделявших подобных взглядов. Действия эти угрожали спокойствию всех русских обителей Афона, поэтому в 1913 году сотни «имяславцев» были высланы с Афона в Россию.

Драматические события XX века принесли испытания всем афонским подвижникам, но особенно тяжело отразились они на судьбе русских святогорцев, с одной стороны испытывавших давление греческих властей, а с другой – на долгое время утративших поддержку своего отечества и связь с Русской Православной Церковью.

Со времен византийских императоров Афон представлял собой отдельную самостоятельную монашескую республику, вполне автономную в своей внутренней жизни, которая управлялась Священным Кинотом, состоявшим из представителей двадцати главных монастырей. Монашествующие, независимо от национальности, никогда не считались подданными того государства, в пределах которого находился Афонский полуостров. Пополнение братии всегда было внутренним делом каждого монастыря, в которое не вмешивались ни духовные, ни тем более светские власти. Это веками утвердившееся положение стало быстро меняться в начале XX века. В ходе первой Балканской войны 15 ноября 1912 года греческий десант под командованием адмирала Кундуриотиса занял Афон, что означало включение его в состав Греческого королевства. Королевским декретом административная власть передавалась командиру отряда, но в то же время гарантировалось «уважение и ненарушимость прав собственности, религии, личной свободы... всех жителей занятой нами местности без различия племенного происхождения или религиозного верования». Эти принципы Греция подтвердила и на международном уровне, обязуясь «признавать и хранить традиционные права и свободы, которыми пользуются негреческие монашеские общины на Афоне», в целом ряде договоров, в частности в Лозаннском мирном договоре, зарегистрированном Лигой Наций в 1924 году.

Однако на практике греческое правительство осуществляло совсем иную политику. В 1926 году был издан закон (действующий и по сей день), по которому все афонские монахи, любой национальности, считаются подданными греческого государства. Лица, не имеющие греческого подданства, не могут попасть в афонские монастыри, не прожив в Греции определенный срок, требуемый законом для получения греческого гражданства. Таким образом въезд и поселение славян на Афоне были фактически прекращены. Кроме того, в 1924 году Священный Кинот принял «Новый Устав», многие статьи которого лишали негреческие обители прежних прав и привилегий, ставили их в неравноправное и зависимое положение от греческого большинства. Националистическое давление со стороны Греции трагическим образом совпало с гонениями на Православную Церковь, все более набиравшими силу в коммунистической России. В 20–30-е годы небольшой приток иноков и паломников происходил лишь из среды русской эмиграции. Писатель Б. Зайцев, посетивший Афон в 1928 году, застал еще неизменным строй монастырской жизни, управляемой архимандритом Мисаилом. Братии в это время насчитывалось около 500 человек, большинство из которых составляли люди уже не молодые. Но по-прежнему не ослабевала молитва к Богу, возносимая в русских храмах на Святой Горе. В это время внешнего угасания русская обитель освятилась подвижничеством старца Силуана Афонского, одного из избранников Божиих, прославленного в лике православных святых.

В последующие годы положение Свято-Пантелеимонова монастыря, лишенного всякой помощи извне, становилось все более трудным. В тяжелой ситуации русская братия во главе с архимандритом Иустином в 1945 году обратилась за помощью к Русской Православной Церкви, авторитет которой значительно возрос после окончания Второй мировой войны. В письме на имя Святейшего Патриарха Алексия I говорилось: «Негреческие обители Святой Горы обречены на верное и сравнительно быстрое вымирание и уничтожение, за которым последует общая гибель Святой Горы как особой монашеской автономной области. Мы вместе с тем сознаем, что в нашей беде, беде русских людей на Афоне, нам может помочь одна лишь Россия. Поэтому мы умоляем Ваше Святейшество: взять нас под свое духовное и отеческое покровительство...». С этого момента Русская Православная Церковь стремилась защитить древние привилегии монастыря, добиться права вступления в обитель для желающих иноческого жития и доступа на Афон паломников и ученых исследователей. В обращениях к Константинопольскому Патриарху и Предстоятелям поместных православных церквей Святейший Патриарх Алексий I настойчиво напоминал о необходимости вернуть Святой Горе значение всеправославного монашеского центра, которое она имела на протяжении тысячелетия. В 1957 году Московский Патриархат обратился к министерству иностранных дел Греции с просьбой дать разрешение на вступление в братство Русского монастыря для 10 человек. Ответа на эту просьбу не последовало. И только после многократных обращений к правительству Греции, Константинопольскому Патриарху Афинагору и его преемнику Патриарху Димитрию в 1964 году было получено разрешение на въезд в монастырь для пяти иноков; четверо из них смогли прибыть на Афон в июле 1966 года. Этого числа было явно недостаточно для возрождения обители, так как ситуация в ней продолжала ухудшаться.

После кончины игумена Иустина в 1958 году управление монастырем принял на себя схиархимандрит Илиан. «Наш монастырь пришел в полный упадок. И ему грозит полное запустение и переход в чужие руки этого древнего русского достояния... Основная причина этого бедственного положения – оскудение нашей братии из-за отсутствия поступления новых монахов... Нас осталось сейчас всего 50 человек, самому молодому из нас 54 года, большинство из нас семидесяти- и восьмидесятилетние старички. Только незамедлительное прибытие новых сил в наше братство может спасти положение», – так описывает ситуацию игумен Илиан в 1959 году. С большими усилиями удалось прислать в 1970 году еще двух иноков. Критического положения монастырь достиг в 1976 году – в нем оставалось всего тринадцать насельников, когда в обитель прибыло пополнение из четырнадцати человек. В 1959 и 1968 годах обитель пережила сильные пожары, от которых пострадала библиотека, часть Покровского корпуса и полностью сгорела восточная стена монастыря с кельями, часовнями и братской больницей. В выгоревшей земле чудом осталась жива маслина, посаженная некогда от ростка дерева, выросшего на месте мученической кончины святого великомученика и целителя Пантелеймона. В это время в монастыре часто можно было услышать фразу, выражающую веру и терпение святогорцев: «Угасаем по причине нехватки отцов, но верим, что Богоматерь убережет Свой дом». С большими препятствиями удавалось время от времени передавать денежные средства и посылки для поддержания братии. Так же нелегко было наладить и паломнические связи. После посещения Святой Горы Святейшим Патриархом Пименом в 1972 году иерархи и клирики Русской Православной Церкви получили разрешение пребывать (приезжать) в Свято-Пантелеимоновом монастыре дважды в год – на Пасху и на праздник св. великомученика Пантелеймона.

Ситуация начала коренным образом меняться к лучшему после 1991 года, когда произошел перелом в отношениях церкви и государства в России. В январе 1992 года, по благословению Святейшего Патриарха Алексия II, Свято-Пантелеимонову монастырю был передан комплекс древнего храма Никиты Мученика, что за Яузой. Московское Афонское подворье – часть Русского Свято-Пантелеимонова монастыря. Братия, проходящая здесь первоначальное послушание, живет по афонским иноческим уставам. Подворье возрождает просветительские традиции Русского на Афоне монастыря: издает духовную литературу, книги по истории Святой Горы, жизнеописания афонских подвижников. Через подворье поддерживается связь с русской обителью, осуществляются паломнические поездки.

Большим событием в восстановлении духовных связей Свято-Пантелеимонова монастыря и православных верующих в России стало принесение святых мощей великомученика и целителя Пантелеймона в Москву в 1996 году. Вместе с честной главой святого в Москву была принесена его икона, написанная на Афоне. Как и сто лет назад, на поклонение благодатной святыне тянулся нескончаемый поток православных людей, приезжавших со всех концов страны.

Летом 2000 года цельбоносные мощи св. великомученика Пантелеймона посетили три столицы русского государства – Киев, Москву и Петербург, что воспринималось как видимый знак того, что вмч. Пантелеймон молится за всю Россию. В Киеве ковчег с честной главой великомученика пребывал в Киево-Печерской Лавре, основанной преподобным Антонием, перенесшим на Русь со Святой Горы образ иноческого жития. За три недели к мощам приложилось более миллиона человек. В Троицком соборе Александро-Невской Лавры Петербурга в течение трех дней и ночей, сменяя друг друга, священники непрерывно служили молебны у честной главы. В Москве ковчег с мощами св. великомученика пребывал в разных храмах и обителях. Тысячи православных людей получили возможность с верой и молитвой прибегнуть к помощи святого безмездного врача, поклониться его святым мощам.

В наши дни Русская обитель на Афоне постепенно восстанавливается. На средства жертвователей отремонтировано несколько корпусов и храмы, приведена в порядок монастырская библиотека. Братия монастыря во главе со священноархимандритом Иеремией насчитывает около пятидесяти человек и продолжает пополняться новыми насельниками. Сегодня, как и много веков назад, Русский Афон остается местом непрестанных трудов, духовного подвига, покаяния и молитвы о спасении Православной Русской земли и всего мира.

Пантелеимонов монастырь

Рядом со входом в Свято-Пантелеймонов монастырь находится увеличенная копия фотографии 1903 г. на которой чудесным образом среди монахов была запечатлена Пресвятая Богородица.

Монастырь святого Пантелеимона на Афоне (греч. Μονή Αγίου Παντελεήμονος); также известен как Россикон (греч. Ρωσσικоν) или Новый Руссик - один из 20-и «правящих» монастырей на Святой Горе Афон в Греции. Традиционно считается «русским», хотя по составу насельников стал вполне русским лишь в последней четверти XIX века, когда перешёл под фактический контроль Российской Церкви и российского правительства (вплоть до начала Первой мировой войны).
Как и все прочие афонские монастыри, будучи патриаршей ставропигией, находится в прямой канонической юрисдикции Константинопольского Патриархата; насельники, по действующей с 1924 года Уставной Хартии Святой Горы, обязаны принимать гражданство Греческой Республики (даётся автоматически при поступлении в монастырь). В настоящее время занимает 19-е место в иерархии святогорских обителей.

Первая обитель русских монахов на Афоне - монастырь Богородицы Ксилургу . Первые сохранившиеся официальные документы этого монастыря относятся к началу XI века и свидетельствуют о том, что насельники его были русскими. Начиная же с 1169 года русские монахи перешли на жительство в более просторный монастырь святого Пантелеймона (обитель Фессалоникийца), называемый также Русским монастырем или Русиком.

Там иноки подвизались с помощью Божией при поддержке русских великих князей и царей почти шесть столетий вплоть до XVIII века, когда из-за непрерывных войн России с Турцией приток россиян на Святую Гору прекратился и в Русском монастыре остались одни греческие монахи.

Во времена монголо-татарского ига на Руси большинство монахов были греками и сербами.
В конце XV-XVI в монастыре жили преимущественно сербы, что засвидетельствовано документами переписки администрации обители с московскими властями того времени.

В 1667 году епископ Иериссонский Христофор построил здесь небольшой храм уже на новом месте и освятил его в честь вознесения Господня.
В XVIII веке монастырь пришел в такое бедственное состояние, что в 1726 году в нём, по свидетельству Василия Григоровича-Барского («первое посещение Афонской Горы»), осталось лишь двое русских и двое болгарских монахов при игумене-болгарине. В 1735 году монастырь был объявлен греческим.
Около 1770 года греческие иноки Пантелеимонова монастыря переселились в принадлежавшую монастырю прибрежную келлию в честь Воскресения Христова, где в начале XIX века году монастырь был заново отстроен господарём Валахии Скарлатом Каллимахи; а Старый Россик остался действовать как скит.

Крестный ход вокруг храма святого великомученика и целителя Пантелеимона в престольный праздник 1999 года.

Щедрые дары делал господарь Молдо-Валахии Скарлат Каллимах, на пожертвования которого и возвели соборный храм. Над входом в притвор имеется надпись, которая гласит, что собор был построен в 1812-1821 годах. На сегодняшний день он увенчан русскими куполами – луковками и с позолоченными крестами. Известно и то, что император Андроник II Палеолог своим хрисовулом удостоверил имущественные права монастыря. Заботились о Россике и многие сербские крали, которые поддерживали монастырь, а также дарили ему подворья.
С 1806 года в монастыре с указом Патриарха Каллиника V подтвердился общежительный устав.

После восстановления нормального течения жизни на Афоне (с прекращением турецкой военной оккупации) в 1830 году, после Адрианопольского мира, монастырь не получил своих прежних имений назад, так как они отошли другим монастырям за долги; Протат даже хотел исключить обитель из списка монастырей, но такое решение было отклонено Вселенским Патриархом Константином I.
Русское присутствие в монастыре стало возрождаться с прибытием в него в 1830-х иеромонаха Аникиты (князь С. Ширинский-Шихматов) и иеромонаха Иеронима (купеческий сын Иван Соломенцов; † 1885). После кончины 24 марта 1846 года общего духовника русских на Афоне старца иеросхимонаха Арсения отец Иероним стал преемником его по духовному влиянию на Святой Горе между русскими, и не только между ними, но даже и среди греков, болгар, сербов, и святогорцев других народностей. Отец Иероним не искал этого влияния, это было естественным плодом его подвижнической жизни, опытности духовнической и сердечного участия ко всякому нуждающемуся.
Игуменом с 1821 года был грек Герасим, благоволивший русскому присутствию.
Монастырь пользовался покровительством русской императорской фамилии и во второй половине XIX века весьма разросся и расстроился.
В 1861 году духовной собор старцев Свято-Пантелеймонова Русского Афонского монастыря постановил отправить в Россию иеромонаха Арсения Минина для сбора добровольных пожертвований. В августе 1867 года он привёз в Москву в Богоявленский монастырь святыни из Афонского Пантелеймонова монастыря, для которых позднее, на деньги благотворителей, им была построена Афонская часовня (в 1929 году закрыта и снесена большевистскими ордами).

В 1876 году в России появилось отделение Пантелеймоновского монастыря. На Черноморском побережье Кавказа, в гористой местности, при устье реки Псырцха, в 25 верстах к северу от Сухуми монахи основали Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь. Когда-то на этом месте стоял древний храм; на его развалинах и построили новую обитель. Спустя год, во время войны 1877 года, постройки были разрушены. Однако Ново-Афонский монастырь быстро оправился и превратился в богатую и цветущую обитель с обширным и многообразным хозяйством. Он поддерживал связь со своим «родителем» - Старым Афоном.

Первым русским игуменом стал в 1875 году архимандрит Макарий (Сушкин). Значительный рост количества насельников из России вызывал трения и конфликты; русские насельники желали официального признания российской юрисдикции за монастырём, а также иными русскими поселениями на Афоне.

С 1875 года служба в храме ведется на греческом и славянском языках.
Напротив собора построенная в 1890 году трапезная, вмещает 800 человек.

Внутренний дворик. Слева виден угол Свято-Пантелеимонова храма.

Один из монашеских корпусов

Колокольня с башенными часами

Колокольня расположена над трапезной и была сооружена в 1893 году. Здесь находится второй по величине колокол в мире. В окружности этот колокол имеет 8 м. 71 см., диаметр - 2, 71 м., а вес 13 000 кг. Часы бьют через каждые 15 минут. Время в Русском монастыре своё: сразу после захода солнца начинается новый день, то есть в этот момент на часах 12 часов ночи. За временем здесь следят и постоянно (кажется раз в неделю) корректируют местоположение стрелок.

В Руссике, помимо этого собора есть и другие храмы. К собору пристроен придел Успения Богородицы, где богослужения совершаются на греческом языке. На западной части от библиотеки расположен храм святого Митрофана Воронежского. Но здесь, как и в других храмах монастыря, богослужения по-славянски. В северной обители находятся храмы, а также храмы – параклисы, в честь Вознесения Господня, великомученика Димитрия, преподобного Сергия, преподобного Герасима, Архангела Михаила, святых Константина и Елены, святых равноапостольныхблаговерных князя Владимираи княгини Ольги, а также храм Покрова с приделом святого благоверного князя Александра Невского, украшенный иконами в золотых ризах и позолоченным иконостасом. Но, после разрушительного пожара из восьми храмов, которые находились в южной части монастыря, сохранились только два, преподобного Саввы и святителя Николая.
За пределами монастыря Панделеймона расположены еще 2 храма, а также 5 келий, преподобного Евфимия, великомученика Георгия, святителей Космы и Дамиана, Живоносного Источника и первомученика Стефана. В келье великомученика Георгия находится представительство обители при Киноте.

В начале XX века российский Святейший Синод и правительство рассматривали и сам монастырь, и всех русских насельников на Афоне как находящихся также и в их юрисдикции (наряду с оттоманским подданством), каковая практика была прямо запрещена Уставом Святой Горы, принятым в 1924 году. Хотя после второй мировой войны Московский Патриархат (РПЦ) и власти СССР числили Пантелеимонов монастырь среди обителей РПЦ, к тому не было никаких церковно- или гражданско-правовых оснований. В конце 1980-х насельникам монастыря Вселенской Патриархией было прямо указано на недопустимость возношения имени Московского Патриарха на общественном богослужении.
К концу XIX века стал самым большим монастырём на Святой Горе по площади и численности братии. К 1903 году там насчитывалось 1.446 монахов, а к 1913 г. - более 2000. Россикон многократно страдал от пожаров, наиболее известные случаи: в 1307, когда монастырь был сожжён каталонскими пиратами, и в 1968 году.
Первым из руководителей России, посетившим Россикон, был Владимир Путин (9 сентября 2005 года).

Вид на Свято-Пантелеимонов монастырь со стороны монастыря святого Ксенофонта

Роспись купола над Великими монастырскими вратами

Подвижники, реликвии и сокровища

Монастырь отмечен подвигами ряда русских насельников, наиболее известный из которых - старец Силуан , скончавшийся здесь в 1938 году.
Гордость монастыря - библиотека, сильно пострадавшая во время пожара 1959 года, и несколько бесценных реликвий, среди которых мощи Святого Пантелеимона , стопа Андрея Первозванного , честная глава апостола Луки , мощи Иоанна Предтечи , апостолов: Петра, Филиппа, Фомы, Варфоломея и Варнавы ; первомученика Стефана, Исаакия Далмацкого, Дионисия Ареопагита, бессребренников Космы и Дамиана, Кирила Иерусалимского, Трифона и многих других. Здесь же находится чудотворная икона Божией Матери , именуемая "Иерусалимскою ", икона св. Иоанна Предтечи , древняя икона св. великомученика и целителя Пантелеймона и икона священномученика Харалампия .
Библиотека обители расположена в двухэтажном здании. Здесь содержится приблизительно 1320 греческих и 600 славянских рукописей, а также богато украшенные миниатюрами Евангелие и 16 Слов святителя Григория Богослова. В библиотеке также хранится свыше 20000 печатных греческих, русских и славянских книг.
В XIX веке колокола монастыря считались самыми большими в Греции.

Вид на монастырь

Престольный праздник монастыря 27 июля (9 августа), день великомученика и целителя Пантелеймона.

Современное состояние

По состоянию на 2006 братия монастыря составляла около 50 монахов и послушников.

Также монастырю Святого Пантелеимона в разное время принадлежали:

Старый Нагорный Русик . (Ныне в нем проживает один монах Иона).

Строения Старого Русика: храмы и высокая башня. В верхней части старинной башни (пирг), в храме святого Иоанна Предтечи, принял монашеский постриг будущий святой Савва Сербский. После пострига, в знак того. что мир более не имеет над ним власти, царственный юноша, твёрдо решивший стать иноком, сбросил своё княжеское одеяние воинам, посланным его отцом, возвратить сына. Впоследствии и его отец прибыв на Афон, также принял постриг с именем Симеона, оставив свой царский трон в Сербии. После кончины на Афоне преподобного Симеона его мощи прославились обильным мироточением и чудотворениями.

На Старом Русике храмы: Святого великомученика и целителя Пантелеимона и Почаевской иконы Божией Матери, построенные благодаря щедрым пожертвованиям из России во второй половине XIX века.

Старый Нагорный Русик

Храм Святого великомученика и целителя Пантелеимона

В Нагорном Русике до постройки новых храмов на этом месте находился престол древнего храма. В конце XVIII века русский монастырь переместился на западный берег Афона, так как число братии увеличилось.

Храм Почаевской иконы Божией Матери

Андреевский скит . (После смерти последнего русского насельника, перешел к монастырю Ватопед).

Андреевский скит

Скит Новая Фиваида . (В этом скиту 3 года подвизался с братией иеромонах Рафаил (Берестов)).

Самый крупный на Афоне русский скит «Новая Фиваида» был основан в 1882 году на землях Пантелеймонова монастыря с благословления Игумена Макария. Отшельники могли жить сами по себе в отдельных хижинах, но включались в состав Пантелеймонова братства.

Кроме того, на территории скита был построен особый корпус для пантелеймоновцев, пожелавших удалиться от деятельной монастырской жизни. В 1883 году здесь была освящена первая церковь во имя святых преподобных Афонских отцов. Вскоре появились и малые храмы - параклисы, то есть часовни, приделы.

В самом названии «Фиваида» заложен глубокий смысл. Фиваида - это колыбель монашества, местность в Египте близ Фив, заселенная иноками на заре христианства.

Позже Иоанн Златоуст писал: «Ступайте в Фиваиду, вы найдете там пустыню прекраснее рая, тысячи хоров ангелов в человеческом образе, целые племена мучеников. Там вы увидите адского тирана скованным, а Христа славным и победоносным».

В 1913 году патронировавшее христианский Восток Российское правительство, разрешило спор о «имяславии», вывезя монахов на военных кораблях в Россию. Так началось угасание скита. В 20-е годы XX века курс греческого государства на эллинизацию Афона поставил препоны для пополнения рядов русского монашества.

Пантелеймоновцы унесли из скита что сумели, а что нет - оставили под открытым небом. И лишь в 2000 году старец Рафаил, бывший насельник Валаамского монастыря, привел в Фиваиду учеников и принялся за ее восстановление. Скит возродился.

Скит Новая Фиваида

Скит Крумница (Кормилица). Находится на границе Афона, там расположены многочисленные виноградники монастыря.

Ильинский скит . (Основан Паисием Величковским, ныне приписан к монастырю Пантократор).

Скит Ильи Пророка

Скит святого пророка Илии расположен на северо-восточном склоне Афонской горы, на холме весьма красивом и живописном, но пустынном. С трёх сторон этот скит окружён высокими горными склонами, покрытыми вечною зеленью лесов и кустарников. И только с восточной стороны он совершенно открыт, обнаруживая тем самым великолепный вид на море с лежащими вдали, на голубой глади вод, тёмными пятнами островов.

Когда скит восставался из развалин после турецких разорений и нуждался в помощи, туда явился замечательный человек, выдающийся ктитор и благодетель, - иеромонах Аникита, в миру князь Ширинский-Шахматов. Но полного процветания скит достиг лишь при старце Паисии втором. Этот трудолюбивый настоятель перестроил весь скит и к 1850 году закончил большой план своих работ.

Число иноков снова стало умножаться и вскоре опять уже недостовало помещений для вновь поступивших. И потому он воздвиг ещё один огромный корпус, в котором устроил две церкви. Жертвенные благодетели из России помогли скиту устроить величественный собор и в тоже время удовлетворить все потребности обители.

Всё это привело её в то цветущее состояние, которое она обрела на-кануне первой мировой войны, когда представляла собою огромную и благолепную общежи-тельную обитель... Предание гласит, что знаменитый подвижник и основатель Свято-Ильинского скита, великий старец Паисий был человеком, сеявшим вокруг себя семена христианской кротости, и необыкновенной доброты. его простодушная, искренняя лас-ковость согревала каждого, кто имел радость с ним встретиться... Самым сильным воспоминанием паломников является память о церковных службах в этой благо-лепной и тихой обители. Всенощное бдение здесь, на Афоне отличается своею кроасотою и своеобразием. Под праздники служат всенощную, в прямом смысле этого слова - она длится всю ночь. Самая длинная служба, продолжается часов шестнадцать: великая вечерня начинается примерно в восемь вечера, а литургия кончается после полудня. Но это - в престольный праздник.

Обычная всенощная длится часов семь-восемь, то есть ночь - это время, когда монахи, как считается, должны бодрствовать. В церкви обычно есть стасидии - стоячие кресла, где можно стоять, упираясь в подлокотники, иногда можно присесть на сиденье. Один из монахов ходит и смотрит, не заснул ли кто. Задремавшего он тихонько постукивает по плечу: «Проснись, брат!»

На Афоне такая интенсивная молитвенная жизнь не проходит бесследно: если человек все время проводит в церкви, если он все время молится, ежедневно открывает помыслы, если он, даже не будучи хорошим, все время стремится быть таковым, - он не может не начать меняться к лучшему...

Служба начинается практически в полной темноте. Едва горят лишь лампадки перед ликами Христа и Богородицы в нижнем ярусе иконо-стаса и лампадка чтеца, свет от которой падает только на страницу открытой книги. Поют антифонно на два клироса и очень протяжно. Это неспешное, благоговейное внимание хора к словам канонарха, это ловимое сердцем и износимое из сердца, как хвала и молитва, повторяет пение их... Подобно пению, и чтение отличается точностью, правильностью и выразительностью.
Впечатление глубокое и неизглади-мое в душе оставляет это чудное пение и богослужение...

Скит Богородицы Ксилургу (Древодела). Древнейшая русская обитель в мире, ныне в нем проживают 3 монаха во главе с иеромонахом Николаем (Генераловым).
Скит Ксилургу находится на восточном склоне Святой Горы Афонской в дремучей дубраве, среди строгих красот пустынной природы.

В бытность преподобного Антония (X век) Афон заключал в себе 50 тысяч иночествующих разных наций и до 150 обителей, в том числе и «Обитель Руссов» с придаточным названием «Ксилургу» (т.е. Древоделя).

Соборный храм скита освящён в честь Успения Пресвятой Богородицы, это один из самых древнейших храмов на Святой Горе. Другой малый храм - во имя преп. Иоанна Рыльского. Третий храм освящён в 1890 году во имя славянских просветителей святых Кирилла и Мефодия и расположен над трапезной (на фото слева).

В Успенском храме скита хранится чудотворная икона Божией Матери "Гликофилуса" ("Сладкое лобзание") и древняя икона Успения Пресвятой Богородицы.

В 1080 году указом греческого императора Алексия Комнина повелено было отделить 1/20 часть всей Святой горы и передать её в собственность русским инокам. Отсюда стала значиться и славиться наша русская обитель на Афоне.

Благочестивые предки наши, жаждавшие безмолвного уединеия ради спасения души своей, стали приходить сюда в таком множестве, что в половине XII столетия они уже не вмещались в тесных стенах Ксилургу и чувствовали немалую нужду в помещениях.

Если мы обратим свой взор из скита на восточное побережье Афона, то увидим прекраснейший собор, возвышающийся посреди обители. Это бывший русский скит святого пророка Илии. Расположен скит рядом с монастырём Пантократор, который получил право на владение им в конце XX века.

Интервью наместника Данилова ставропигиального мужского монастыря Москвы архимандрита Алексия (Поликарпова) после посещения Святой Горы Афон.

Отец Алексий, Вы в составе делегации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла побывали в конце мая на Святой Горе Афон. Пожалуйста, поделитесь впечатлениями от поездки.

Для нас очень важен сам факт того, что Русская Православная Церковь так широко отмечает 1000-летие русского присутствия на Афоне. Конечно, эта дата условная, и, тем не менее, мы знаем, что первое письменное упоминание о русском монашестве на Афоне относится к 1016 году. В одном из датированных этим годом документе, который в настоящее время хранится в библиотеке Великой Лавры, есть подписи игуменов всех монастырей Святой Горы. Среди них и такая: «Герасим - монах, милостью Божией, пресвитер и игумен монастыря Росов».

Большое впечатление на меня произвело то, как изменился Пантелеимонов монастырь за несколько лет. Последний раз я был на Афоне в 2014-м, работы по благоустройству обители велись уже тогда, но за эти два года было сделано очень много, восстановлено утраченное, и монастырь сегодня выглядит как пасхальное яичко. Старый Русик, Ксилургу - всё засияло новым светом и являет собой похвалу Господу, Пречистой Богородице и великомученику Пантелеимону.

С благодарностью я размышлял о людях, чьей заботой так преобразился наш монастырь на Святой Горе. Большой знаковой поддержкой, на мой взгляд, было участие Российского государства в восстановлении и сохранении духовного и культурного наследия Пантелеимонова монастыря.

27 мая мы встречали на Афоне Святейшего Патриарха Кирилла. От Святых врат к собору великомученика Пантелеимона Патриарх шел по дорожке, украшенной лавровыми листьями. На следующий день к празднованию Собора Преподобных Русских Святогорцев в обитель прибыл Президент России. У Святых врат Владимира Владимировича под праздничный колокольный звон встречал игумен монастыря схиархимандрит Иеремия. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл приветствовал Президента у входа в соборный храм. Глава государства молился вместе с братией монастыря и многочисленными гостями, а по окончании торжественного богослужения получил в дар от насельников монастыря икону Всех святых русских государей. Известно, что за 1000-летнюю историю нашей страны около 150 ее правителей были причислены к лику святых. Как вы, наверное, знаете, за посильную помощь и личное участие в возрождении Пантелеимонова монастыря Президент Российской Федерации и Святейший Патриарх Кирилл были удостоены орденов I степени святого великомученика и целителя Пантелеимона.

Для нас, церковных людей, очень важно и значимо видеть духовное устремление нашего Президента, единение государства с Церковью. Владимир Владимирович молился вместе с нами в храме, призывая Божию милость на свой народ.

Слава Богу, что мы православные!

Несомненно. Мы приобщились лишь малой части духовной жизни Афона и в очередной раз почувствовали, насколько это непросто. Взять хотя бы ночные богослужения: это очень тяжело, хотя и можно присесть во время службы в стасидии. Я спросил у одного мужчины, который каждый год бывает на Афоне (он врач, семейный человек, замечательный специалист своего дела), зачем он ездит на Святую Гору? И он ответил мне, что даже когда не всё понятно в богослужении на греческом языке, тянешь четочку на службе, а благодать, которая присутствует здесь, потом питает тебя целый год. Еще он сказал, что без этой духовной поддержки не смог бы противостоять всем искушениям, которые случаются в его жизни. Возможно, и нам, монахам, не всё можно применить у себя из духовного опыта афонитов, но ведь это как в семейной жизни: необязательно перенимать у образцовой семьи всё, что видишь. Подчас это и невозможно. Возьми то, что можешь взять. Что не можешь взять, не бери, укоряй себя, и исполняй, что можешь исполнить. Для нас важно, что есть люди, такие же, как и мы, наши современники, но они живут истинной подвижнической жизнью.

В настоящее время в Свято-Пантелеимоновом монастыре проживает более ста русских насельников. Почему так важно для нас русское присутствие на Святой Горе Афон?

В Святом граде Иерусалиме есть колокольня, которая называется Русская свеча. Так вот Пантелеимонов монастырь на Афоне - это русская монашеская свеча пред Богом. У наших паломников есть здесь свой уголок, они могут прибыть на Святую Гору, услышать молитву на родном языке, увидеть людей, которые, подобно им, когда-то тоже приехали из России и посвятили свою жизнь Христу. Мы не оспариваем первенства греков, мы заимствовали православную веру у Византии, но для нас важно, что когда-то на Афоне было до 5000 русских насельников. В прошлом веке многие опасались, что русская лампада здесь угаснет - наших соотечественников оставалось на Святой Горе совсем мало. Но этого, слава Богу, не произошло.

Сегодня наша молитва на Афоне вновь окрепла, и мне кажется, это очень много значит для русских людей. Церковь во все времена благоговела перед афонской святыней. И в наши дни мы видим, как церковные, а порой и малоцерковные люди имеют возможность бывать на Святой Горе. Они приезжают подчас буквально на несколько дней, паломничают по монастырям, прикладываются к святыням, питаются этим воздухом, на какие-то часы отрешаются от своих суетных забот, и Божия благодать питает и врачует их.

И внешнее благолепие русского монастыря на Афоне сегодня, как, наверное, никогда прежде, радует глаз человека. Нам приятно, что этот благодатный уголок не забыт людьми, не оставлен Богом. Пресвятая Владычица незримо пребывает здесь.

Когда Святейший Патриарх Кирилл освящал собор великомученика Пантелеимона в Старом Русике, Его Святейшество говорил, что это великолепие не должно быть забыто, что богослужения должны совершаться здесь регулярно, и что мы будем продолжать посылать на Афон людей, чтобы здесь служить Богу, потому что это очень важно для нашей Церкви и нашего народа.

Справка

Свято-Пантелеимонов монастырь - один из двадцати монастырей на Святой Горе Афон в Греции. Расположен на берегу небольшой бухты на юго-западе Афонской горы между пристанью Дафни и монастырем Ксенофонт.

Первое русское монашеское поселение на Афоне появилось в XI веке, сохранилось письменное упоминание о нем как действующем монастыре, относящееся к февралю 1016 года. На Афоне принял постриг родоначальник русского монашества преподобный Антоний Печерский. В XVII веке монастырь перешел в руки греков. К концу XVIII столетия он пришел в запустение, но в начале XIX был заново отстроен. Возвращение русских иноков началось только в 1830-е годы, с этого же времени монастырь пользовался покровительством русской императорской фамилии. Расцвет обители приходится на конец XIX - начало XX века, когда она стала самым большим монастырем на Афоне по площади и численности братии. К 1913 году здесь насчитывалось более 2000 монахов. После революции, вследствие разрыва связей с Россией и систематического вытеснения русских со Святой Горы численность братии стала быстро сокращаться. В конце 1960-х годов в монастыре оставалось всего семь престарелых монахов. На настоящий момент в монастыре вместе с послушниками проживает 106 человек братии.

Большую роль в возрождении монастыря в советские годы сыграл митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим - учитель Святейшего Патриарха Кирилла; вместе они посетили Афон в начале 1970-х годов.

Свято-Пантелеимонов монастырь находится в канонической юрисдикции Константинопольского Патриархата; его насельники обязаны принимать гражданство Греческой Республики, которое дается автоматически при поступлении в монастырь.

К Свято-Пантелеимонову монастырю приписаны скиты Богородицы (Ксилургу), Старый Русик, Новая Фиваида и Крумица.

Среди святынь обители - часть Креста Господня, частица камня Гроба Господня, мощи святого великомученика и целителя Пантелеимона, преподобного Силуана Афонского, частицы мощей святого пророка Иоанна Предтечи, праведного Иосифа Обручника, апостола Фомы, великомученика Георгия Победоносца, апостола и евангелиста Луки, святителя Иоанна Златоуста.

В монастыре расположена уникальная библиотека, насчитывающая 1500 греческих, 550 славянских, 400 русских, 43 иноязычных рукописных кодекса и свыше 42 000 печатных книг.

В 2011 году тогдашний президент РФ Дмитрий Медведев инициировал создание Попечительского совета Свято-Пантелеимонова монастыря и предложил основать международный фонд по поддержке обители. В состав Попечительского совета вошли представители российской власти и Церкви.

На протяжении многих столетий на горе Афон стоит Свято-Пантелеимонов монастырь. Многие знают его под несколько другим названием - Россикон. Его издавна относили к категории русских, но на самом деле таковым он является не более нескольких веков, с тех пор как контролируется русской Церковью. Он входит в двадцатку "правящих" монастырей в этих благодатных местах.

В числе ему отведено девятнадцатое место. Фактически он непосредственно подчиняется Патриарху Константинопольскому - Свято-Пантелеимонов монастырь на Святой горе Афон входит в число ставропигий патриарха. Сразу же с поступлением в него человек получает гражданство Греческой республики. Эта особенность прописана в его уставе, который был утвержден еще в 1924 году.

Особенности обители

В юго-западной части полуострова Афон стоит Пантелеимонов монастырь. Он располагается в непосредственной близости от берега. С первого взгляда внимание привлекает его особый величественный, и даже в некотором роде сказочный внешний вид с традиционными белокаменными стенами и церквями и храмами, стены которых также отличаются белым оформлением.

Особенность данного монастыря, в отличие от всех остальных, которые также расположены на этом полуострове, состоит в том, что он находится почти вровень с уровнем моря. То есть уже с воды путешественники видят его стены и величественные своды. Строение сочетает в себе сразу несколько стилей - специалисты прослеживают здесь не только классические черты, но и элементы, присущие византийской культуре, а также русским храмам, расположенным на севере страны. К числу таких характерных элементов Пантелеимонова монастыря на Афоне можно отнести высокие и при этом узкие окна наряду с куполами-луковками приземистого типа.

Еще одна особенность обители - это ее интерьеры. Здесь присутствует шикарный резной иконостас и старинные фрески, множество древних икон. Тут собрано большое число и других церковных реликвий.

Возведение кафоликона Пантелеимонова монастыря на Афоне датируется самым началом девятнадцатого века, когда это место было освящено именем небезызвестного великомученика Пантелеимона. Мощи святого Пантелеимона также хранятся здесь, и каждый, кто побывает в этих местах, имеет возможность им поклониться.

Еще одна особенность Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне - это имеющийся здесь ансамбль колоколов. Каждый из них был подарен ему русскими царями. Масса наиболее крупного среди них достигает 13 тонн.

История обители

Поселение русских монахов в здешних местах было сформировано ориентировочно в 11 веке. А статус отдельного полноценного монастыря ему был присвоен лишь в 1169-м году. На протяжении нескольких столетий русских монахов здесь практически не было. Хоть монастырь на Афоне и был основан нашими предками, но долгое время в его стенах редко был слышен русский голос.

Первые обитатели

Так, когда над Русью нависло татаро-монгольское иго, преимущественно здешними монахами стали сербы, а также греки. Но уже в 16 веке явный численный национальный перевес в русском СвятоПантелеимонове монастыре на Афоне был за сербами. Это имеет документальное подтверждение: в те времена руководство монастыря переписывалось с правящей властью, которая тогда была в Москве. Но Свято-Пантелеимонов в то время не очень заботил власть, слишком сложная ситуация была внутри самой страны.

Наиболее сложным для обители выдался 18 век, когда в нем осталось всего четверо монахов под предводительством болгарского игумена. Половина из них была русскими, а вторая половина - болгарами. Это было засвидетельствовано Василием Барским, которому удалось побывать тут в 1726 году. А меньше чем через десятилетие Пантелеимонов монастырь Афон и вовсе объявили греческим.

Переселение иноков из Пантелеимонова монастыря на Афоне случилось в 1770 году, когда все они перешли в прибрежную келью.

Русская история обители

Основная история монастыря ведется только с 19 века, когда Старый Россик использовался в качестве скита. Времена тогда были тяжелыми.

Размеренная жизнь в этих краях воцарилась только после который стал итогом окончания турецкой оккупации территорий. Несмотря на стабилизацию обстановки в регионе, обитель не смогла возвратить своих былых владений - их забрали в счет старых долгов прочие обители, расположенные в здешних краях. Русский Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне, естественно, испытывал серьезные трудности.

В те времена даже поступало предложение об исключении Пантелеимонова монастыря на Афоне из числа официальных монастырей, но реализовать его не дал Константий I, который в те времена занимал высокую должность патриарха константинопольского.

Русское присутствие в монастыре с того времени поощрялось: Герасим, который был игуменом Пантелеимонова монастыря на Афоне с 1821-го, несмотря на свою греческую принадлежность, этому также благоволил. Но особенно русское начало стало здесь развиваться только после 1830-х годов, когда сюда прибыли иеромонах Иероним и иеромонах Аникита.

Более того, после гибели здешнего руководителя старца Арсения в 1846-м году именно отец Иероним получил статус его преемника - настоятеля Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне, несмотря на многонациональный состав обитателей. Причем установление русского руководства тогда имело совершенно естественный характер - сам иеромонах не стремился к руководящему посту. Свое место он получил благодаря имеющемуся опыту, участию в нуждах других и активной подвижнической деятельности. Игумен Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне как тогда, так и сейчас, - должность, весьма почитаемая в кругах РПЦ.

Период активного развития

Со второй половины 19-го века начался период активного разрастания и отстраивания Пантелеимонова монастыря на Афоне. Это стало возможным во многом благодаря покровительству и благосклонности со стороны императорского двора.

В 1861-м братия Пантелеимонова монастыря на Афоне приняла решение об отправке Арсения Минина в Россию. Основная цель его визита состояла в сборе пожертвований. Именно он в 1867-м привез ряд здешних святынь на территорию Богоявленского монастыря, расположенного в Москве.

В 1875-м году был назначен самый первый из числа русских иегумен Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне. Им стал архимандрит Макарий. С того времени русская братия обители особенно разрасталась и набирала активность. Результатом этого процесса стало требование большей части монахов о том, чтобы обитель получила официальное российское руководство, как и ряд прочих аналогичных поселений на территории полуострова.

Фактически под российской контроль к Святейшему Синоду монастырь попал только в первые годы 20 века. Но это было прямым противоречием уставу монастыря, который был принят в 1924 году.

В действительности как власти Советского Союза, так и сама православная церковь страны продолжали считать расположенный на полуострове Афон русский Пантелеимонов монастырь своим, причисляя его к группе обителей РПЦ. Но документальные основания для этого гражданской либо церковной принадлежности попросту отсутствовали.

Константинопольский Патриархат, в фактической юрисдикции которого находился монастырь все эти годы, вскоре официально напомнил о своих правах и объявил о запрете возношения Патриархата Москвы в рамках общественных богослужений, проходящих на его территории.

Передача монастыря в московскую юрисдикцию

Тем временем численность здешних обитателей постоянно возрастала. Если в начале 20 века тут числилось 1446 монахов, то в 1913 году это число перевалило за 2000. Это очень помогало в защите обители от регулярных пожаров, крупнейшие из которых произошли в 1307-м, а также в 1968 годах.

На протяжении всей истории, пока менялись настоятели Пантелеимонова монастыря на Афоне, русская его братия всегда становилась на его защиту при необходимости. В числе самых известных историки называют старца Силуана.

Но с годами Патриархат Константинополя придерживался политики, направленной на выживание формировавшегося русского подворья Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне. Более того, Греция прилагала максимум усилий для того, чтобы ограничивать прибытие на его территории граждан Советского Союза. Последствия не заставили себя долго ждать: в конце 20 века число его обитателей резко сократилось до 13 человек.

В конечном итоге Константинопольское руководство официально признало перед Московским Патриархатом бедственное положение обители. Когда при отсутствии пополнения извне здешние старики регулярно умирали, было принято решение о передаче юрисдикции Москве. Так это место стало одним из русских уголков на территории Афона.

Всероссийский Патриарх впервые посетил здешние святые места уже в 1972 году. В то время правительство страны осуществляло активное содействие развитию обители, поэтому сложившаяся ситуация со временем нормализовалась.

«Эпоха возрождения» для обители

Реальное активное развитие Пантелеимонов монастырь получил только после того, как государство СССР распалось. Это реально подтверждено статистикой: в 1981 году численность обитателей здесь составляла всего 22 человека, но уже в 1992 эта цифра возросла до 40.

С тех времен российское церковное руководство периодически посещало монастырь. II, который возглавлял РПЦ вплоть до 2008 года, побывал тут в 2002-м, а действующий ее руководитель Патриарх Кирилл - в 2013-м.

Из числа высших руководителей страны впервые на территории Свято Пантелеимонова монастыря побывал Владимир Путин.

2011 год ознаменовался созданием особого фонда и попечительского совета для Пантелеимонова монастыря на Афоне. Соответствующее предложение было вынесено Д. Медведевым. Это было необходимо для сохранения, а также восстановления духовного и культурного населения обители. На сегодняшний день данному фонду предписывается миссионерская и издательская деятельность, продолжаются работы в рамках реконструкции помещений монастыря и возведению новых.

На сегодняшний день на территории Афона находится более 2 000 монахов, которые представляют различные братии. Из них к Пантелеймонову монастырю относятся чуть более 70. Каждый из них имеет греческое гражданство, которое дается непосредственно при оформлении в обитель.

Современное состояние монастыря

На настоящий момент возглавляет Пантелеимонов монастырь на Афоне игумен Евлогий. Он сменил на этом посту схиархимандрита Иеремия, который был здешним главой с 1979 года.

И сегодня на территории монастыря официально проживают чуть менее восьми десятков монахов, преимущественно из России, также есть представители Белоруси и Украины.

На территории обители находится полтора десятка различных церквей - для Афона это огромная цифра. На их территории находится множество почитаемых древних реликвий, в том числе мощи нескольких апостолов и икона Божьей Матери Иерусалимская, известная своим чудотворным действием.

Еще одна местная ценность - это библиотека монастыря. Ее фонд состоит из 20 тысяч печатных изданий различных времен, а также более чем 1300 манускриптов, написанных как на русском, так и на старославянском языке.

Со стороны здешние постройки похожи на небольшой городок. Над маленькими строениями здесь возвышаются белоснежные церковные купола, а также постройки в несколько этажей.

Ранее архондарик монастыря имел достаточно просторное помещение, в котором помимо прочего размещались царские фотографии. Но после крупнейшего пожара, произошедшего в 1968 году на территории обители, его перенесли за пределы монастыря. Теперь он занимает внушительное строение неподалеку от морского берега.

Теперь Пантелеимонов монастырь носит статус общежитного. Из нескольких десятков монахов только один является греком.

Помещения современного монастыря

На сегодняшний день в комплекс монастырских построек входит множество помещений.

Наиболее крупными среди них являются:

• собор;
• трапезная;
• несколько часовен;
• 4 экзартимы.

Строительство здешнего собора началось в 1812-м, а в полной мере работы были завершены уже к 1821 году. Эта информация содержится в надписи, которая украшает вход в него. Внешний вид его традиционный - постройка похожа на прочие обители, действующие на территории Афона. Возводили его в честь Святого Пантелеимона.

Для стен строения использовались предварительно тесаные камни прямоугольной формы. Крыша его составлена из восьми отдельных куполов, на верхушке каждого из которых возвышается крест. Аналогичные купола можно увидеть и на каждой из здешних часовен.

Внутреннее пространство собора расписывали русские художники еще в 19 веке. Каждый посетитель может увидеть красивые фрески наряду с декоративным иконостасом. Еще с 1875 года после соответствующего указания службы в монастыре шли параллельно на двух языках - на русском и на греческом. Эта традиция сохранена и сегодня.

Другое внушительное строение, трапезная, располагается напротив входа в этот собор. Это помещение представляет собой здание прямоугольной формы, которое занимает центральную часть монастырского двора. Его также расписали фресками почти полтора века тому назад, незадолго после того, как само строение было заложено (1890 год). Сам зал имеет внушительную площадь - одновременно он может вмещать порядка 800 человек.

Верхняя часть фасада украшена звонницей. Здесь собрано множество колоколов различных габаритов.

На территории монастыря и поблизости от нее находится несколько небольших часовен. Основные из них - это часовня Святого Митрофана близ библиотеки и Успения Богородицы рядом с собором, а также Святого Дмитрия, Владимира и Ольги, Святого Александра Невского и другие. Еще монастырь владеет пятью кельями, а две из них располагаются в Карее.

Реликвии, хранящиеся в монастыре

На сегодняшний день в Пантелеимоновом монастыре на Афоне находится около трех сотен мощей различных святых наряду со множеством известных в мире чудотворных икон. Основные его святыни размещены в соборе. Прежде всего, это иконы Божьей Матери «Казанская», «Иерусалимская» и «Игумения Святой Горы Афонской».

Также здесь хранятся мозаичные иконы и различная Помимо прочего она представлена крестами и медальонами.

Известная вещь в монастыре - это печатное Евангелие и священный потир, которые обитель получила в подарок в 1845 году при ее посещении князем Константином Николаевичем.

Множество богатств и реликвий хранит здешняя библиотека. Под нее отведено отдельно стоящее строение высотой в два этажа. Особую ценность представляют славянские и греческие рукописи, бумажные и пергаментные кодексы наряду с печатными, в том числе и старинными изданиями.

Монастырь святого Пантелеимона на Афоне (греч. Μονή Αγίου Παντελεήμονος); также известен как Ро́ссикон (греч. Ρωσσικόν) или Но́вый Ру́ссик - один из 20 «правящих» монастырей на Святой Горе Афон в Греции. Традиционно считается «русским», хотя по составу насельников стал вполне русским лишь в последней четверти XIX века, когда перешёл под фактический контроль Русской Церкви и российского правительства (вплоть до начала Первой мировой войны).

Монастырь Святого Пантелеймона, известный ещё и как «Россикон», был переведен на сегодняшнее место в начале XIX века. К особым архитектурным характеристикам добавляется русский стиль куполов, покрытых не свинцом, а медными листами, которые окисляются и приобретают зелёный цвет. В начале XX в., когда монастырь достиг своего наибольшего расцвета, в нем проживало более двух тысяч монахов. Разрушенная многоэтажная постройка на берегу моря, была госпиталем для монахов. В здании с балконами, которое находится недалеко от госпиталя, жил прп. Силуан Афонский.

Изначально монастырь был очень маленьким: в плане представлял собой прямоугольник вокруг кафоликона. Затем он расширился, включив в свою территорию многоэтажные здания построенные на берегу моря.

В 1143 г., Монастырь Ксилургу (Древодел), сегодняшний скит Богородицы, был передан Протосом Святой Горы сербским монахам из Декатерона (сегодня Черногорский город Котор). Спустя 25 лет, число сербских монахов увеличилось, и, в 1169 г., им уступили монастырь Фессалоникийца, в который они и перебрались, сохраняя монастырь Древодела и качестве скита. Много покровительствовали монастырю сербские правители. Здесь принял монашеский постриг с именем Савва принц Растко, сын сербского князя Стефана Неманя. После падения сербского царства (1509 г.), вдова князя Стефана, Ангелина, постриглась в монахини. Она просила великого русского князя Василия Ивановича (1505-1533 гг.) взять монастырь Фессалоникийца под свою защиту. С тех пор связи с Россией стали крепче, и число русских насельником обители увеличилось, особенно после изгнания монголов из России (1497 г.). В Третьем Уставе Святой Горы, монастырь занимал 5-е место в иерархии. В середине XVI в. монастырь столкнулся с настолько серьезными экономическими проблемами, что вынужден был закрыться.

Русский путешественник В.Т. Барский отмечает, что в своем первом путешествии (1725-1726 гг.) застал в монастыре только двух греческих и двух болгарских монахов, а во втором (1744 г.) — никого. Обитель вновь перешла к грекам, которые в 1765 г., во время правления патриарха Самуила I, решили перенести ее на сегодняшнее место, туда где находилась пристань и башня обители Фессалоникийца. Щедрые пожертвования ряда валашских господарей из рода Каллимаки, позволили монастырю восстановиться экономически. Их вклад был настолько велик, что в 1806 г. монастырь был назван „Киновия Каллимахов», сменив, тем самым, старое название „Россикон», которое он получил в связи с происхождением своих насельников.

В 1803 г., указом патриарха Каллиника V, монастырь был объявлен киновией, а его первым настоятелем стал иеромонах Савва, уроженец Пелопоннеса, который раньше подвизался в ските Ксенофонта. Благодаря оказанной Скарлатом Каллимахом помощи, было построено много новых зданий и кафоликон, который был освящен в 1805 г. вселенским патриархом Григорием V. Последним греческим настоятелем был иеромонах Герасим, избранный в 1832 г. Оказавшись в бедственном положении, монастырь стал принимать русских монахов (1838 г), живших до этого в кельях Капсалы. Количество русских насельников сильно увеличилось. В 1869 г. их число составляло уже 250-300 человек, а число греков — 190 человек. Первый русский игумен, архимандрит Макарий, был избран в 1875 г. В монастыре возникли разногласия, для решения которых братия обратилась к Вселенскому Патриархату. Однако Патриархат признал численное превосходство русских, и дал монастырю название «русской киновии Святого великомученика Пантелеймона». Греческие монахи разошлись по другим святогорским монастырям. В течение 30 лет число русских монахов достигло 2000.

В начале XX в. распространилась, особенно среди русских монахов которые жили в кельях, ересь имяславия, согласно которой, само произношение имя Христа освящает того, кто его произносит. Святое Сообщество незамедлительно осудило эту плохую доктрину и прелесть. Общее мнение святогорцев было тем, что монахи принявшие ересь «оставили голову и поклоняются головному убору». Количество последователей этой ереси увеличилось в монастыре Святого Пантелеймона. Так как они отказывались поминать царя, Николай II послал контрторпедный военный корабль (1913 г.), который встал перед монастырем в боевом положении. Военные схватили всех мятежных монахов и сослали на Кавказ. Это деяние царя не оказало негативного влияния па оставшихся в монастыре русских монахов — они признают его прославление в лике святых и почитают как такового.

После революции 1917 г. монастырь пришел в упадок и чуть не был покинут своими насельниками. Его положение еще более ухудшилось вследствие катастрофического пожара, охватившего обитель в 1968 году.

После 1989 г. число новых монахов, большинство из которых украинцы, увеличивается.

Некоторое время в монастыре подвизались святые новомученики Никита (1810 г., Серес) и Павел (1818 г., Триполи). Здесь жил и прп. Силуан Афонский. В монастыре похоронен болгарский иеромонах Анфим Христа ради юродивый (1867 г.), который часто навещал эту обитель.

В монастыре хранятся честные главы вмч Пантелеймона и прпмч. Стефана Нового, которая была подарена обители г-жей Руксандрой, супругой Скарлата Каллимаки. Здесь же хранится и глава прп. Силуана Афонского, а также частицы мощей апп. Петра, Фомы и Варфоломея, свмч. Дионисия Ареопагита, свтт. Григория Нисского, Тихона Задонского, Варсонофия и Гурия Казанского.

Главный вход в монастырь находится в южном крыле. Через сводчатый крестообразный коридор, мы попадаем в широкий мощеный двор, который украшен множеством фруктовых деревьев. Восточное крыло — старый архондарик, а также части северного и южного крыльев, после катастрофического пожара 1968 г. остались без ремонта. На верхнем этаже северного крыла находится величественный параклис Покрова Пресвятой Богородицы и параклис Святого Александра Невского. На трёх нижних этажах находятся монашеские кельи. В недавно отремонтированом южном крыле находятся: параклис Святого Иоанна Крестителя, новый архондарик и кельи. В западной части южного крыла расположен синодикон.

Кафоликон посвящен Святому Пантелеймону. Согласно надписи над входом в притвор, его строительство началось в 1812 г. и закончилось и 1821 г. Также эта надпись упоминает о ктиторе монастыря — господаре Молдавского княжества Скарлате Каллимаки (1809-1819 гг.).
Храм построен в афонском стиле, однако сочетает в себе греческие и русские архитектурные элементы. 8 куполов, чьи формы напоминают луковицу, выполнены в русском стиле. Богато украшенный иконостас выполнен русскими мастерами. В росписях притвора и средней части храма (1855 г.) чувствуется влияние русской живописи.

Согласно с патриаршим указом 1875 г. службы в кафоликоне совершаются поочередно — на славянском и греческом языках. Храм также называется и «греческим кафоликоном», по отношению к параклису Святителя Митрофана Воронежского, который русские использовали в качестве кафоликона с 1858 г.

Монастырь располагает 36 параклисами. В параклисе Успения Пресвятой Богородицы, который находится в тыльной части собора, службы совершаются на греческом языке, а в параклисе Святителя Митрофана — на русском. В северном крыле расположены 9 параклисов, из которых самым красивым и величественным является Свято-Покровский. В южном крыле находятся 8 параклисов, из которых только три остались после пожара: Святого Саввы, Святителя Николая и Святого Иоанна Крестителя. Остальные параклисы расположены вне стен обители.

Фиал водосвятия, который не имеет ни купола, ни колонн, а только четыре мраморных сосуда, которые размещены на разных уровнях, расположен между кафоликоном и трапезной.

На западной стороне двора, напротив кафоликона, находится трапезная. Это отдельно стоящее здание, построенное в 1893 г., может вместить до 1000 человек.

Колокольня (1893 г.) располагается над входом в трапезную. Это высокая, устойчивая постройка, которая может выдержать вес более 20 тонн — столько весят установленные на ней 32 колокола. Диаметр большого колокола — 2.7 м, а длина его окружности — 8,7 м. На этом же этаже находятся еще три колокола, каждый из которых весит 3 тонны.

В двухэтажном здании, которое находится к северу от трапезной, располагается ризница. Здесь хранятся облачения, кресла, священные сосуды.

В иконохранилище, которое расположено к северу от кафоликона, хранятся множество икон. Среди них находитси и Иерусалимская икона Божией Матери.

Богатая библиотека монастыря расположена в отдельном двухэтажном здании во дворе. Здесь находится около 1300 рукописей, 110 из которых пергаментные, а 600 написаны на славянском языке. Также здесь хранятся 30000 экземпляров книг.

В монастыре находятся два кладбищенских храма: старый храм Святых Апостолов Петра и Павла, построенный в 1820 г., и новый, построенный в 1896-1898 гг., который на самом деле является двухэтажным зданием с двумя небольшими церквями.

Старая монастырская пристань находится на некотором расстоянии в сторону Дафни, однако она была разрушена водяным потоком. Недавно восстановленный каменный причал находится возле монастыря.

Монастырю принадлежат 12 келлий, скит Успения Богородицы (Богородица), две кафизмы, одна из которых является так называемым Старым Руссиком (старый монастырь), а также скит „Новая Фиваида» и подворье Хромица.

Выше монастыря, недалеко от дороги, ведущей в Карей, в горах, находится Старый Руссик (обитель Фессалоникийца). Он расположен на окруженном густым лесом плато. Храм Святого Пантелеймона, с высокой колокольней, построен в русском стиле. Его строительство началось в 1870 г. и закончилась в 1889 г. За храмом находится келейный корпус, в конце которого возвышается башня с маленьким храмом. Здесь, в конце XII в., был пострижен в монахи Святой Савва, младший сын сербского князя Стефана Неманя, который, вместе со своим отцом, является основателем Хиландарского монастыря. Между келейным корпусом и алтарем сохраняется Святой Престол старого кафоликона обители Фессалоникийца, рядом с которым растут три, символизирующих образ Святой Троицы, платана.

Монастырь имеет подворья в Москве (Храм Никиты Мученика на Швивой горке за Яузой), в Санкт-Петербурге, в Киеве, в Стамбуле.

Игумены:
игумен Савва (1803-1821)
игумен Герасим (1821-1874)
архимандрит Макарий (Сушкин) (1875-1889)
схиархимандрит Андрей (Верёвкин) (1889 - †12 ноября 1903)
схиархимандрит Нифонт (Четвериков) (1903 - †24 октября 1905)
архимандрит Мисаил (Сопегин) (ноябрь 1905 - 31 мая 1909)
архимандрит Иакинф (Кузнецов) (31 мая 1909-1940)
схиархимандрит Иустин (Соломатин) (1 апреля 1940 - †17 августа 1958)
схиархимандрит Илиан (Сорокин) (1958 - 18 января 1971)
схиархимандрит Гавриил (Легач) (26 апреля 1971-1975)
архимандрит Авель (Македонов) (11 июля 1975-1978)
схиархимандрит Иеремия (Алёхин) (с 9 июня 1979 года)

Текст: Келлия Благовещения. Скит Святого Димитрия. Лак. Святая гора Афон, ru.wikipedia.org
Фото: Матей Буце, Костас Асимис, Виктор Коноплёв